庄子逍遥游的主题思想是什么
【第1句】： 问：道家思想中： 《道德经》与《逍遥游》的主体思想区别在哪儿
这个《逍遥游》出自《庄子》，你可以网搜《老子》和《庄子》的区别，有好多答案，这不是数学题，想来仁者见仁，智者见智。
但是二人思想一脉相承，都是作者通过对当时社会，自然的理解，和相应的解决办法。但老庄之言，有着严重的虚无观，这一点要注意，这是他们的弊病。
至于“无为”和“自在”，你可以看《庄子》中‘材与非材’的故事，道家讲的应该是“无为之为”，“得机得势”这种感觉，不是“无为”而是以“无为”之心有为。功成身退，天之道也嘛！
个人见解，见谅！
【第2句】： 庄子《逍遥游》的中心思想是什么
庄子的逍遥游实质是自由主义洒脱精神。
与西方的黑格尔的绝对精神相一致。 比黑格尔要强的是自由主义的实践论，也是我们中国人喜欢回归自然，对田园生活的那份农家情感，对返朴归真后心灵的那份宁静与轻松。
庄子并不是虚言于外表的语言争论（他与名家学派有深厚的情意，不能说庄子不懂争论）而求“自明”以及绝对精神自由上的“至人无己、神人无功、圣人无名”舍弃形器而保其内在精神，使心不随物牵引，不逐物漂流，能够保持其心灵的本质，以观照宇宙人生。 一、逍遥的涵义及逍遥思想的引入 “逍遥”一词，据查并非庄子首创，在其成书之前的《诗经》、《礼记》等文著中都有出现；比庄子稍后的屈原，在其名作《离骚》中也有“折若木以扶日兮，聊逍遥以相羊”之句。
不过这些所谓的“逍遥”并不是庄子所崇奉的精神境界里的绝对自由，而有安闲自在之意。庄子的逍遥，与其说追求的是一种心灵的操守，不如说是精神境界的享受——放怀万物，以心灵去感知宇宙人生的幸福。
我们可以大致地把《逍遥游》分为三个层面：第一个层面通过逍遥思想的小大别来判别人或事物受物质形体束缚下的相对自由，这一层面的意思到“此小大之辨也”为止，借鲲鹏游弋与翱翔以及鲲鹏与蜩鸠的对比来描绘逍遥的物象、逍遥的小大之别以及逍遥受形体束缚表现出来的相对幸福。受形体束缚的相对逍遥是算不上逍遥的极致的，真正的精神领域的自由才是逍遥的最高境界。
描绘逍遥的最高境界（即绝对逍遥）的部分是逍遥游的第二个层面的内容，到“至人无己，神人无功，圣人无名”为止，也是逍遥游全篇的中心。第三个层面主要以一些小故事来阐述第二层面的思想，如“尧让天下于许由”、“藐姑射之山的神人”、“惠子忧瓠落无所容”、“置大本之木于广漠之野”等等。
这些可以说是对第二层思想的推衍和证明。 《逍遥游》三个层面的思想的联接是非常紧密的，我们可以通过分析三个层面各自包含的思想内涵来内定三者之间的关系，下面分别对三个层面的思想进行阐述。
二、对《逍遥游》三个层面思想的分析 （一）物质形体束缚下的相对逍遥 冯友兰先生在《中国哲学简史》中分析庄子的《逍遥游》，认为获得幸福有不同的等级，自由发展我们的自然本性，可以得到一种相对幸福。这一观点很有道理，我且根据我的理解把这一观点加以阐述。
《逍遥游》在开篇展示给我们的就是一种恢宏阔远的气势挟带的一个广阔无边的意境：一条叫鲲的巨大怪鱼悠闲自得地游弋在浩渺无边的大海。这怪鱼是如此之大，也许动一下都会翻起巨大的波浪，可是因为有广阔无边的大海和深不可测的海水承载，大鲲可以游得无比的惬意和舒适。
和第一个意境一样，大鲲转化为大鹏之后，凭借着大风的力量，大鹏翱翔于九天之上，“怒而飞，其翼若垂天之云”。大鹏在海运之时都要飞往南溟：“鹏之徙于南溟也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
不仅飞往南溟，这是一幅多么壮观的景象，浩渺的天空里，大鹏凭借着风力极力舒展着自己的羽翼，先是“水击三千里”，然后是“抟扶摇而上者九万里”。在振翼的同时探索着宇宙的浩阔，猜测着这天地到底有没有尽头；从天上望地下，那苍苍的颜色是不是天地的正色。
这是一种十分愉悦的逍遥，然而这种逍遥受到了自然物质条件的束缚，受水和大风的制约，不能算作逍遥的极致，只能算作相对的逍遥。 除了受到自然物质条件的束缚，形体的束缚也能限制真正的逍遥，使人或事物只能在一个相对的境内领略到相对的快乐。
正如大鹏和小鸟的对比，大鹏能飞九万里，而小鸟只能从这棵树飞到那棵树（“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔于蓬蒿之间，此亦飞之至也”），两者虽然不同，可是都享受了飞之至乐，可见虽然“万事万物的自然本性不同，其自然能力也各不相同，但他们充分而自由的发挥其自然能力的时候，他们将是同等幸福的”。（引自冯友兰《中国哲学简史·道家思想第三阶段――庄子》） 但是，冯友兰先生在《中国哲学简史》中给我们分析庄子《逍遥游》思想的时候忽略了一个问题，即顺乎自身内在自然本性的相对逍遥虽然能够带来相对幸福，但这种相对幸福是有大小之别的，并不是同等幸福；同等幸福只表现在个体自身的自我满足程度，即双方充分而自由的发挥了其自然能力之后，感觉其自身是畅快的。
小的逍遥境界需要的个人内在修行的积聚少，大的逍遥需要的积聚多；“小知不及大知，小年不及大年”。因为你在通向大的逍遥的过程中投入的自身修行的筹备较多，因而也能收获更大的快乐。
正如你聚三月之粮去千里之外旅行，见闻的广博程度无论如何也比到近郊游玩了一日，回来肚子仍饱饱的多一样。只是相对逍遥在不同程度上能给大家带来快乐，满足各自一时的喜好，这是不言而喻的。
（二）逍遥的极致—精神境界的绝对逍遥 因为逍遥受形体的束缚很容易受到限制，所以真正的逍遥是不依赖于形体的，而仅仅只是精神境界的逍遥自在。不仅如此，真正的逍遥还要注重内在的修行。
“不以物喜，不以己悲”不一定是庄子的思想，也许是范仲淹从庄子或道家思想中演化而来的；但一定可以。
【第3句】： 《逍遥游》阐述了什么道家思想
有关《逍遥游》历来说法不一，大体来说有两种思路。
第一种是所谓“大物小物一起逍遥”，说的是这个世界上一切的事物都在自己的范围中顺应着“道”，因而不需要问太多为什么也不要羡慕别人，自然就能逍遥。第二种思路是说，大鹏是逍遥的，而蜩与学鸠并不逍遥，因为“小智不及大智”。
从这个思路来看，整个文章是层层递进的，从鲲到大鹏再到列子，庄子说最终极的人是“无所待”的，而普通“有所待”的人和物，根本无法理解这种“无所待”的人，就像“朝菌不知晦朔”。而这中所谓的“无所待”，便是逍遥。
从字面上理解，“无所待”的意思是不凭借任何事物，这便是庄子的终极理想。后面的秋水以及姑射仙子等等都是表达庄子这一思想的比喻。
人若想“无所待”，在逍遥游里又提出了修行的方法。首先要像圣人和贤人一样，不要被物欲所控制。
虽然庄子对圣人总是贬低并且说“圣人不死，大道不行”但圣人其实是超越凡人的状态。但是圣人不是庄子的终极理想，因为圣人追求“功名”。
庄子明确指出，这样的圣人心中还是有“所待”的事物，并不是最厉害的。
【第4句】：
“人生如梦，一尊还酹江月”苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的点睛之笔，如何理解它是能否正确认识词旨的又一关键.关于其评价，众口一词：抒写了诗人“心灰意冷”的消极人生思想.这几成定评.但笔者仔细揣摩，以为它张扬的是作者高尚的人生理想，给人以积极的感奋力量. “人生如梦”其“人生”实指“仕途”.词中纵观历史，谈的是“千古风流人物”在仕途上的功勋业绩：思考现实，忆的是自己宦海生涯的苦难，亦是仕途，苏轼因所谓讪谤朝政，险掉了性命，故不用“仕途”、“宦海”而用“人生”，以免涉及议政，而再次大祸临头，苏轼入狱受审，浩劫余生，待罪困居黄州，他回顾自己政治上的大起大落，咀嚼仕途况味，借佛家“六如”（如梦如幻如泡如影如露如电）的观点，表达了他对功业理想的意义和价值的怀疑和思考，并以之扬弃曾执著追求的功业理想，其仕途上的虚幻意识异常沉重，又加之以“一尊还酹江月”与之相承，如果我们只停留在其表层意蕴上，不结合苏轼其人去分析它，那么说它厌世、混世、享乐思想俱全，说它反映了诗人悲观颓丧的消极人生观，似乎是顺理成章的.其实问题并不这样简单.作品形象的意蕴，是从作家心理深层迸发出来的火花，是潜存于个人、社会、历史、宇宙多种基因的染色体，是客观形象的情绪化，其根源并不在于客观形象自身，而在于作者的主体思想感情.而东坡的大部分词是表现主体意识，塑造自我形象，表达独特的人生体验，抒发自我人生理想.诚如元好问所说：“自东坡一出，情性之外，不知有文字”.（《新乐府引》近人龙沐勋也注意到这点.他的《两宋词风转变论》说苏轼“悍然不顾一切，假斯体以表现自我人格与性格抱负”.（《词学季刊》第二卷第一号）那么要发掘“人生如梦，一尊还酹江月”意蕴的真正指向，我们就不能仅就其形象而言其义，更重要的是把握诗人的主体思想感情.孟子云：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？”论述的就是这个道理. 毋庸讳言，“人生如梦”确有苏轼在仕途上的“政治退避”的消极一面，我们不必为所爱拔高其作品的思想性，但我们也不能因词中流露了消极情绪就作简单否定.在精神痛苦中，诗人确含有藉此排遣内心郁积的真实方面，可它又不是其精神世界的全部.“仕途如梦”并不意味着诗人整个人生态度消沉了，他并没有像前人由此发展到对整个人生的厌倦和感伤，其落脚点不是从前人的“政治的退避”变而对“社会的退避”，而陷入消极的泥潭不能自拔.苏轼在以佛老思想排忧解愁时，就告诫自己：”学佛老者，本期与静而达.静似懒，达似放，学者或未至其所期，而先得其所似，不为无害”.（《答毕仲举书》）他对佛家的懒散和老庄的放逸有所警惕，这说明他的人生追求是积极的，其居黄州时期，在文学上取得令人惊羡的成就，这就是明证，其弟苏辙说：在这之前，他们俩兄弟的文章不相“上下”；“既而谪居于典，杜门深居，驰翰翰墨，其文一变，如川方至，而辙膛然不能及也.”（《东坡墓志铭》）苏轼有如孔子，“欲以治世弊，道不行，则定《诗》、《书》、订《礼》、《乐》、序《春秋》、.”《汉文学史纲要》）孔子不遇于鲁，则去而它适；道不行，则退而著书立说，其人生态度可谓积极.苏轼在宋代文坛的领袖地位足以说明他不仅没有走向消极颓废的道路，而且人生追求是孜孜不倦的.因此，苏轼这里不是借“酒”写“愁”，这不合乎诗人旷达自适的个性气质；是借“酒”写“乐”，但也不是表达混世、厌世、纵欲享乐之情.那么，它寓意为何？现试从诗人自我人格、个性气质、处世哲学、人生理想等方面探寻. 东坡的词往往是风格如人的，词品如人格.关天其人品，即使对苏轼颇有微词的朱熹，也不能不赞叹其凛然正气.其云：“苏公此纸出于一时滑稽谈笑之余，初不经意，而其傲风霜、阅古今之气，犹足以想见其人也.”（《跋张以道家藏东坡枯木怪石》）苏轼一生把“人格”、“名节”看得比什么都重要.他早所所写的《屈原塔》云：“名声实无穷，富贵亦暂热，大夫知此理，所以持死节.”他是这样写的，也是这样做的.他以“忘躯犯颜之士”（《上神宗皇帝书》）自居，又以“使某不言，谁当言者”（《曲洧旧闻》卷五引）自负，并以“危言危行，独立不回”（《杭州还乞郡状》）的“名节”自励.他作《刚说》反驳“刚者易折”的说法，认为此乃“患得患失之徒”的论调，直到晚年，他仍表白“君命重，臣节在”（《千秋岁》）.苏轼在“俯仰万变”的仕途沧桑中，始终是以节义自守的，实现了自身人格道德的完善.他贬居黄州时写下“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”（《卜算子·黄州定惠寺寓居作》），其决不攀附权贵，守正恶邪的高尚人品跃然纸上.如果我们联想到其因“乌台诗案”险遭杀头的事实，其“一尊还酹江月”，这个以“江月”为侣，与“江月”同乐的形象，仿佛重现了诗人在险恶的政治环境中风节凛然的直臣范仪，暗示了其虽处穷厄，誓不“俯身从众，卑沦趋时”（《登州谢宣诏赴阙表》）的道德风范. 听任自然，随缘自适，超然达观，是苏轼的处世哲学.这也是他仕途上的进退观.他云：“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看.身长健，优游岁。
【第5句】： 庄子《逍遥游》中的思想是什么
《逍遥游》后说“逍遥”——《逍遥游》备课札记庄子的《逍遥游》一文的关键在于“逍遥”二字。
抓住了“逍遥”二字，就抓住了阅读理解这篇文章的核心。下面想就此谈几点看法，与同行们共同探讨。
一怎样才算“逍遥”？像大鹏鸟那样“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”算不算逍遥？不能算。因为它“犹有所待者”，即还要借助外物的力量，这种外物就是“六月息”即六月里的大风。
所以鹏能飞上九万里的高空，是借助了风的力量，“则风斯在下矣，而后乃今培风”。如果不是借助风的力量，它纵使有“不知其几千里”的背和“若垂天之云”的双翅，也是不能上升到九万里的高空的。
像那些“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国”的人，算不算逍遥？也不能算。因为他们尽管在某一特定范围内活得有滋有味，自我感觉挺不错的，但是他们把功名利禄看得太重，所以一生都要受到羁绊，最终还是“逍遥”不起来。
像宋荣子那样“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也”算不算逍遥？还是不能算。
因为他“犹有未树”即修养还不够。修养不到一定的火候，尽管你自己认为逍遥了，但在别人看起来你还是与逍遥无缘的。
这样看来，“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也”的列子列御寇该算是逍遥的吧？还是不能算。
因为他只是“免乎行”即不用走路，但是“犹有所待者”即还要借助风的力量。那么，到底怎样才能算是真正意义上的“逍遥”呢？在庄子看来，只有“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”才是真正逍遥的。
因为他们已经超脱了一切，摆脱了一切外物的羁绊，“彼且恶乎待哉？”然而，庄子在这里犯了一个认识上的错误。像列子那样借助一下风的力量都不能算逍遥，那么，借助“天地之正”和“六气之辩”又怎么能够看作是“逍遥”的呢？因此，我们认为，“逍遥”是相对于“束缚”和“羁绊”而言的。
只要你的内心不受外物的“束缚”和“羁绊”，你就是逍遥的。像庄子主张的那种绝对超脱的逍遥其实是不存在的。
他自己也找不出这方面的证据来。二如何才能“逍遥”？像蜩与学鸠那样“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”当然逍遥不起来，像斥鴳那样“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间”也逍遥不起来。
即使像大鹏那样“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥”也逍遥不起来，像宋荣子那样“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”“彼其于世，未数数然也”也逍遥不起来，像列子那样“御风而行，泠然而善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也”也逍遥不起来。
因为他们都“有所待者”，就是说对外物有所依靠，或受个人私欲的熏染，或受功名利禄的羁縻，或受声名地位的引诱，不能彻底摆脱人世俗事的纠缠。要做到真正的“逍遥”，在庄子看来，必须做到“三无”（即“无己”“无功”“无名”）。
“无己”就是彻底地抛弃私心杂念，“无功”就是舍弃任何功利追求，“无名”就是不要任何的虚名或头衔。只有这样，才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，才能真正地“逍遥”起来。
然而，人毕竟生活在一定的社会环境中，与社会的方方面面有着千丝万缕的联系。要彻底地屏弃私心杂念、功利追求和虚名头衔，并不是一件容易的事情。
试看从古到今的芸芸众生，有几个脱得了私心杂念、功利追求和虚名头衔的干系？又有几个做到了“无己”“无功”和“无名”？被称为“圣人”的孔子做不到，被称为“诗仙”的李白和被称为“诗圣”的杜甫也做不到，其他的人就更做不到了。三“逍遥”与“积累”有什么联系呢？如果说她们之间一点联系都没有，那么，庄子为什么要花那么多的笔墨去写“积累”呢？“水之积也不厚，则其负大舟也无力”，“风之积也不厚，则其负大翼也无力”是从反面来写积累；“适百里者，宿舂粮”，“适千里者，三月聚粮”，这是从正面来写积累。
之所以要写积累，是因为“逍遥”也需要有一个逐渐积累的过程，大鹏要实现“将徙于南冥”的目标，首先必须经历“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的积累过程。这无疑告诉我们，“逍遥”绝不是一朝一夕可以达成的事。
更何况大鹏尽管作出了“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的努力，也还是和“逍遥”的境界差着一大截呢？四“逍遥”与“小大之辩”又有什么联系呢？为了证明“小大之辩”，庄子在“小”的方面举出了“不知晦朔”的“朝菌”和“不知春秋”的“蟪蛄”的例子，在“大”的方面举出了“以五百岁为春，五百岁为秋”的“冥灵”和“以八千岁为春，八千岁为秋”的“大椿”以及“以久特闻”的“彭祖”的例子，另外还有“其广数千里，未有知其修者”的大鱼“鲲”和“背若泰山，翼若垂天之云”的大鸟“鹏”的例子，还有只能“翱翔蓬蒿之间”的小“斥鴳”的例子。为什么要写这一些呢？这是因为要达到“逍遥”的目的，首先必须满足一个条件，这就是“舍小取大”。
尽管“大”的不一定能够“逍遥”，然而如果连“大”这一点。
【第6句】： 逍遥游的主题内容是什么
逍遥游的主题内容：顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
中心思想：
“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动，“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。
第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
【第7句】： 庄子的《逍遥游》体现的是什么思想请各位多多指教,
“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动. 全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”.第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人.余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣. 本篇是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格.“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面.全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由.在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己.因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由.。
