互相尊重不歧视人的感言
人与人之间应相互尊重，做到不歧视也是人品质修养
人生来都是平等的，所以互相尊重，这是一种为人的必备的修养。
为什么大家要歧视河南人……人不可以互相尊重吗
脑子不正常吃咱的粮还骂咱的人
是不是没实力没能力 就该受人欺负
岐视
还是说这是人与人之间的互相尊重 你不尊重我我尊重你干啥
有没有实力和能力都应该在人格上互相尊重，歧视本身是对人格的一种侮辱，我们无法控制他人的想法和对自己的看法，但是我们可以想办法控制自己的言行举止和态度，想要别人尊重自己首先我们要先尊重对方，对哪些不尊重我们也不尊重自己的人只要不对我们的人格和身体进行侮辱和攻击的我们也没有必要去理会他们，对那些对于我们人格和我们人身攻击的我们也不能放任他们，但要注意方式方法，一切与法律与道德为准绳，也要懂得保护自己。
我能力不强，又很内向，也不够成熟。
别人都歧视我，我如何在不改变性格的前提下受人尊重
也许他们对你并不是歧视，只是同学、朋友间相互爱开你的玩笑吧，我们朋友中也有这样的人，虽然我们平时对他很不客气，但心底里还是把他当好朋友的，只是大家习惯了用这样的方式来表达，他也很乐意的接受。
如果你是不喜欢开玩笑的人，我觉得要想改变别人对你的看法，首先改变说话方式。
虽然你内向或是不够成熟，但是作为一个成年男性来讲，说话大方、得体是应该具备的。
语气上不要给人太怯懦的感觉。
可以话很少，但是说出口的一定要有底气，大大方方的。
不要一开始就从心理上认为别人会歧视你，对于陌生人来讲，第一感觉可能看的是样貌，但是并不是每一个人都拥有出众的样貌，而进一步了解则需要沟通，所以语言会更重要。
把声音稍微放的大一点，语气拿捏的稳一点，眼神自然一点，应该就可以了。
尽量拿对方感兴趣的事来交谈，条件允许的话还是要多和朋友们聚聚，一起吃吃喝喝，从其他细节上注意自己的行为，先尊重别人，或许别人会对你另眼相看。
在外国被人瞧不起，歧视，欺负，不尊重，我听个rock pop的歌都没有权利的吗还会被嘲笑 怎么办
中国人怎么了，中国人为什么要收到别人的歧视，他说你们，说明他们没有气质，没有气度，将来成不了大气，骂我们中国人，怎么不骂他们呢，他们就比你好吗，你和他们都是人，凭什么就该受到歧视。
你应该反驳他们。
人与人之间互相尊重的作文600
在现代社，尊重他人是人最基本的行为准则，同尊重才能换来别人的尊重，尊重是相互互的尊重才能构成和谐社会。
将相和是历史的一个佳话，正是蔺相如待人的尊重，对人的恭敬，才使傲慢的廉颇认识到了自己的不足，所以负荆请罪，用自己的实际行动展示了自己对蔺相如的尊重。
尊重是相互的，一个不懂礼仪的人不能也没有资格获得别人的尊重。
人没有高低之分，只有用真诚尊敬的心对待他人，才能得到发自肺腑的尊重。
当然不尊重他人的人是可耻的，他不仅不会得到尊重，也会得到别人的取笑。
晏子因身材矮小，在出使楚国时，楚王用狗洞来羞辱晏子的外貌，这是对他人的不尊重，侮辱。
当然，晏子以其人之道还治其人之身，用自己的外貌来反击，笑称楚国为狗国，楚王只能自取其辱。
不尊重他人的人最终会因为自己的无礼而受到惩罚。
既而楚王又贬低晏子的人品，否认晏子的才能，晏子便顺水推舟，降低自己的身份来讽刺楚王，当面指责楚国是弱国，无奈，哑巴吃黄连，楚王是有苦说不出哇
无论是在历史，还是在当今，尊重都是衡量一个人品德素质的根本条件。
尊重是相互的，投以别人微笑，也能收回别人的谢意，世界上没有单方面的尊重。
对帮助自己的人说声谢谢，是尊重；向贫困可怜的乞丐给予笑脸，是尊重；不随意打断别人的发言，是尊重。
尊重是一个人的一种品格，尊重是相互的，对他人尊重使用的尊重的好方法。
世界需要相互的尊重，尊重是相互的，投以微笑必得笑容。
尊重他人就是尊重自己。
是不是没实力没能力 就该受人欺负
岐视
还是说这是人与人之间的互相尊重 你不尊重我我尊重你干啥
不知不是受到了老庄哲学的影响梭醉心于人类最初的“自态”，认为只有那种纯实的生活才可以避免对的践踏对自然的忤逆。
他说：“如果自然曾经注定了我们是健康的人，我几乎可以断言，思考的状态是违反自然的一种状态，而沉思的人乃是一种变了质的动物。
” 在古典自然法学说中，生存在自然状态下的人享有自然赋予的权利，即天赋，来源来人是自然存在物这个固有事实，的根据是高于人定法的自然法。
自然法的学说从19世纪后期到20世纪初期曾一度受到冷遇。
然而，二次世界大战以来，为的辩解使自然法和自然权利得以复兴。
相对主义者认为，“这是一个危险的发展，因为自然法是一种模糊的渊源，不可能给予以一个特定的界定”（见A. D. Renteln A Conceptual Analysis of International Hun Rights： Universalism vs. Relativism，A Bell and Howell Infortion Company，，P.
【第35句】：） 论人类的自然状态 一、旦夕不保的战争状态如同先哲亚里士多德一样，托马斯。
霍布斯也是从人性出发开始探究自然状态的，但与其不同的是，霍布斯提出人生来就是恶的观点：“因而，我把所有人共同的意向，即对权力的永无止境，至死方休的欲求放在首位”由于我们天性中存在荣誉感、骄傲或是虚荣心而变得复杂，所有非肉体或非感观的愉悦，霍布斯都称之为精神的愉悦，所有精神的愉悦直接或间接地源于“自豪感”。
自豪基于一个人获得了别人对自己及自己能力的良好评价，评价总是比较别人而言的。
每个人都希望别人珍视自己，如同自己珍视自己一样。
因而，对藐视和轻视的表示，他随时都准备反击，铲除藐视自己的人，甚至当人们聚会时，也会通过那些笑料寻求这种自豪。
霍布斯认为，笑是由然而起的，自豪感引发的，被自己某些举动所引起。
“或是会意了别人身上某此畸形的东西，通过比较，为自己击掌喝彩。
”他认为“荣誉正是以某权力或优势，尤其是他可能用心帮助或伤害我们的权力 的认同”，他甚至把尊重定义为我们对另类一个人这样的一种信念，他具有为我们自身谋利或伤害我们的权力，但并没有伤害我们的愿望，这种感情的重点不是敬仰和爱戴，而是恐惧。
为此霍布期总结出，三大自然原因——竞争、猜疑以及荣誉感引起人们之间的纷争，使自然的状态真正成了战争状态，这种战争是一切人反对一切人的战争。
他这样描述战争状态：“除了凭借自己和发明所提供的，人在没有其他保障情况下生活着，在这种条件下无从发展实业，因而由此获得的成果是不可靠的，因为地球上不存在文明，没有航运，也没有通过海运进口的商品；没有宽敞的楼；没有和搬运沉重物品的工具；没有时间观念；没有艺术；没有通讯；没有社会，更糟糕的是，充满了持续不断的恐惧和暴死的危险；人活得孤独无依，贫困潦倒，污秽不堪，野蛮不化，人命短暂逝去。
” 由此，我们完全可以想像出，在这种状态下，每个人都只想保全自己而不顾他人。
而为了保全自己的生命，人就得吃、喝，即必须消耗某物或占有某物，在物少人多的情况下，人们不免发生争吵，每个 人为了达到自己的目的，就企图伤害他人，你争我夺就必然导致你死我活，由于缺乏一种公共权力来调节人与人之间的利益矛盾，因此人与人这间争斗永无终止，总是处在连续不断中。
今天是王五杀死李四，明天王五又被张三杀死，而张三的生命也旦夕不保。
因为还有赵六、孙七企图谋害他，而赵六与孙七也可能彼此之间互为仇敌。
总之，人对人的战争、凶残、仇杀成了人类生活的主要内容，是每人个想躲也躲不开的一种生活状态。
这样的一种自然状态实在太可怕了。
二、秩序井然的田园状态与霍布斯的凶残、仇杀的战争状态截然不同，在洛克的笔下所展现的自然状态，是一种完备无缺的状态。
并且也是“平等的状态”，自然的得自于自然的平等。
“再明显不过的是，同种同类创造物，不加区分地生来就具有同样的自然优势，和同样的官能，也应彼此平等，而不应相互间有隶属或属从关系”在这种自然状态中，人人都是的，人人都可以用自己认为 合适的方法，决定自己的行动。
比如说：张三喜欢打猎，李四喜欢捕鱼，那么，张三就去打猎，李四勿需干预。
这完全是张三个人的，李四呢
他就去捕鱼吧。
张三不想打猎而要去捕鱼，也勿需征得李四同意，因为张三也勿需 干预，这完全是李四的。
当然，如果张三不想打猎而要去捕鱼，也勿需征得李四的同意，因为张三完全有这样的；同样，如果李四不想捕鱼而要去打猎，也勿需征得张三的同意，他也完全有这样的，在这样的一种自然状态下，人人都是平等的，任何人都不享有多于他人的权力，一切权力和管辖都是相互的，张三与李四完全平等，张三无权强制李四实施某种行为，李四也无权强制张三实施某种行为。
但尽管自然状态是一种状态，“它却不是一种放纵状态……自然状态自有约束每个人的自然法”。
人的自然的不应被理解为不受任何法的限制，因为“在有能力制定法的创造物的所有状态中，无法的地方也就无”“人的自然的只受法的统治”“除了自然法而它没有任何其他的限制”。
洛克认为，在这种自然状态中，人们处置自身及其财产的权利不受限制，但是，他无权毁灭自己和他所拥有生命及财产，除非他能找到比保护其生命更重要的目的，在其《论》中，他高度的肯定了造物主，认为所有人都是全能、无比聪明的造物主创造的，大家都是他的仆人，奉命来到人间，为他做事，是他的财产，是他的创造物，每个人的生命只能由他决定，不由得人类自己。
而理性即自然是上帝意志的体现，他支持人们：任何人都不得侵犯他人的生命、和财产。
同样比如：即使张三打猎一无所获，饥肠辘辘，而李四捕鱼满载而归，吃喝有余，没有李四的同意，张三也不应该动李四的一两片鱼鳞，更不应该用强力去夺取李四所捕的鱼，因为对李四来说，这是他的财产，他对这些鱼具有财产权。
人的生命、和财产是自然法为人类所规定的基本权利，是不可让与、不可剥夺的自然权利。
所以任何人也不得剥夺李四对这些鱼的占有权，张三的饥饿并构成他拿走李四所捕的鱼的理由。
这些鱼只能属李四所有，因为李四为捕这些鱼花去了他的劳动，这些鱼是他的劳动所，而这种所得即为他的财产权，是自然法所赋予人的天赋权利。
在自然状态下人人都有惩罚罪犯的权力。
洛克认为，在自然状态中，自然法的执行权属于每个人，人人都有权依法惩处罪犯，直到没有违反自然法，这样，可以制止任何人侵犯别人的权利及互相伤害，自然法就得以保存。
全人类的和平及生存就有了保障，还是前一个例子，如果张三由于饥饿而夺走李四吃不完的鱼，即使张三没有侵害李四的生命，李四也有理由惩处他甚至杀死他，因为张三侵犯了李四的财产权，在这种情况下杀死张三，洛克也成了李四“天赋”的一项重要内容。
但值得注意的是，洛克又指出，在自然状态下一个人取得对另一个人的权利。
但这种并不是绝对的，随心所意的权利。
当一个人抓住犯罪时，必须冷静地依据理性和良心的指导，比照罪犯的犯罪事实，以改造罪犯，制止犯罪为目的，进行惩罚，而不能受自己感情冲动随意放肆的支配，因为生命权也是天赋，不容侵侵犯的。
三、人类的“黄金时代” 与上述我们讨论两位人物不同，卢梭的自然状态充满了浪漫主义色彩。
从人类起源为基础的角度他心中的自然状态，在卢梭看来，自然状态中，没有权力欲望的野蛮人类是社会的主角，他认为在自然状态下，疾病的来源是少的，因而几乎不需要药物，也不需要，人类生病的时候，自然给予了他们痊愈的本能，在自然状态下，没有衣服、住处，没有现代人视为必需品的物件。
对野蛮人来说并不是多大的不幸，野蛮人是孤独的，清闲和易于睡眠的，自我保存是其唯一关心的事，只是由于睡眠和，才使人的感觉器官退化。
他认为在自然的支配下，野蛮人仅只服从于他的本能，自然为补偿野蛮人在本能方面的缺陷，就赋予他们一些能力，这些能力不仅可以弥补他的缺陷，而且还可以把他提高到超过本能状态之上，卢梭说，情感在很大程度上依赖于悟性，而情感的活动可以使人类的理性趋于完善，野蛮人缺乏各种智慧，他们只能具有因自然冲动而产生的情感，其欲望绝不能超过出他的生理上的需要，其中包括食物、异性和休息，以及他所畏惧的疼痛和饥饿。
卢梭重点谈到了野蛮人的道德，他说，在自然状态中，人类彼此之间没有任何道德上的关系，也没有人所公认的义务，所以“他们既不可能是善的，也不可能是恶的，既无所谓邪恶也无所谓异德，自然人有的只是怜悯心和同情心，这种情感使得一切健壮的野蛮人，只要有希望在别处找到生活资料，就不会去掠夺幼弱的小孩或衰弱的老人艰难得来的东西。
这种情感的格言就是”要人怎样待你，你就怎样待人“ 综上，卢梭对于自然状态的描绘应该是独具人格的，按照他的想法，野蛮人非恶非善，无过失无德行，原因是人的智力尚未开化，没有知识，当然无法律，从而也就没有区分行善和行恶的标准。
在那里人的本能的怜悯心和相爱心获得纯度的表现。
它抑制人的自私自利之心的发展，没有人会违抗这怜悯和相爱心的管理的。
它们起着现代法律、风俗或道德的作用。
在那里，社会不存在平等，就是体力、智力方面的天生的或自然的不平等也极乎其微，在这种情况下，所有人都不是不受任何束缚有，强者自然也无从行使他的权力，正是从没有不平等这个角度上，卢梭称自然状态是人类的“黄金时代” 参考文献：[1]、李天然译。
哲学史[M].石家庄：河北出版社。
. [2]、石应天。
西方四大名著[M].天津：天津出版社。
[3]、胡象明。
权力之用[M].武汉：湖北出版社。
[4]、徐爱国等。
西方法律思想史[M].：大学出版社。
大学同学真的只是过客吗
我希望能够坦诚相待，相互尊重，不歧视，不冷落。
难道像一句话说的那样，不是我
大多数是，一个寝室的可能是你未来人生几十年的良师益友
