表达儒家仁的思想有哪些句子

【第1句】： 列举出五句孔子和孟子表现仁思想的句子

己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施于人 人者仁也 仁者爱人 孝弟也者，其为仁之本欤 观过斯知仁矣 井有仁焉孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴 【第1句】：关于仁 仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁.孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说. 什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人.他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人".《说文》有个解释："仁，亲也，从二人"，甚合孔子思想.仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助.爱有差等.按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物".是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄.这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别". 【第2句】：关于礼 仁的第二个涵义是克己复礼.在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）."克己"是自觉地约束自己."复礼"是一切言行要纳于礼.这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动."视听言动都合于礼，这也就是仁的境界. "礼"也是一个古老的概念，周公就制定周礼.不过，孔子则是从多方面进行论述的第一人.什么是礼？礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定.《左传》隐公十一年载："礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也."这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序.孔子又说礼是"王之大经也"（《左传》昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲.因此，"坏国丧家亡人必失去其礼"“仁政”是孟子政治思想的核心 “仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。

孔子的“仁”是一种含义极广的伦 理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它 扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。

“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。为此，孟子在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社 稷次之，君为轻。”

他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可 以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。

在 经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。 孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。

孟子说“侧隐之心，人皆有之。” 他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。

【第2句】： 请人帮我列举论语中表现孔子“仁”这一思想的句子,越多越好

1·2 有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。

君子务本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其为仁之本⑦与⑧？”？？ 注释：①有子：孔子晚年的学生，名若。

《论语》里对孔子的学生一般都称字，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子。②孝弟：孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范。

孝规定了子女对父母应有的态度；弟，同悌，规定了弟弟对兄长应有的态度。古注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

③好犯上者：好，读hào号，喜爱。犯，冒犯，干犯。

上指在上位的人。④鲜：读xiǎn险，少。

⑤务本：务，专心致力。本，根本。

⑥道：在中国古代思想里，道有多种不同的含义。这里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。

⑦为仁之本：仁，是孔子的最高道德范畴。为仁之本，是说孝悌是仁的根本。

另一种解释说：为仁，行仁的意思。前者从仁的内容讲，后者是从仁的实行上讲。

也有人解释，为仁的“仁”字就是“人”字，“为仁之本”就是“做人的根本”。⑧与：同欤。

语气辞，表示疑问。古注：谦退不敢质言也。

1·3 子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。”？？ 注释：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。

古注：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。” 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。

仁者安仁②，知者利仁。”？ ？ 注释：①约：穷困。

②安仁、利仁：安仁，安于仁道。利仁，认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。

4·3 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”？？ 注释：①好：去声，音号。

喜爱。②恶：去声，音wù误。

憎恨；讨厌。 4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶①也。”

注释：①恶：有两种解释：一，善恶的恶，与上章恶字不同。二，好恶的恶，与上章恶字同义。

？？ 4·5 子曰：“富与贵是人之所欲也，不能其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名？君子无终食之间违仁，造次？②必于是，颠沛？③必于是。”

注释：①恶乎：恶，音wū乌。何；怎么。

②造次：急遽；仓卒。③颠沛：跌倒，用以形容人事困顿，社会动乱。

5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。

焉用佞。”？？ 注释：①雍：孔子的学生，冉雍，字仲弓。

②佞：音nìng泞。能言善辩，有口才。

③口给：言语便捷。④不知其仁：有两种解释：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其（佞人）有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。

6·20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”？？ 6·22 樊迟问知，子曰：“务民之义①，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

注释：①务民之义：《论语集注》：专用力于人道之所宜。务：致力。

6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜①其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。

能近取譬②，可谓仁之方也已。”？ 注释：①尧舜：传说中上古时代两位天子，是孔子推崇的圣人。

②譬：比喻。？？ 7·6 子曰：“志于道，据于德①，依于仁，游于艺②。”

注释：①德：古注：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。

②游于艺：艺指孔子教学生的礼、乐、射、御、书、数六艺，六艺都是日常所用。游，有不同的解释：一，艺不足以据守和依靠，所以说是游；二，游泳，习艺有游泳自如的乐趣；三，闲暇无事的时候就游憩于六艺之中，游是不匆忙急迫的意思。

8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”？？ 注释：①弘毅：弘大强毅。

9·29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”？？ 12·1 颜渊问仁。

子曰：“克己复礼①为仁。一日克己复礼，天下归仁焉②。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。”？？ 注释：①克己复礼：有不同的解释：一，克，克制、约束；复，践行。

克制和约束自己来践行礼。二，克，胜；复，返回。

战胜自己离开了礼的言行回归到礼的要求上来。两种解释意思相近。

②天下归仁焉：有几种解释：一，归是与、赞许的意思，一旦做到了克己复礼，便会得到天下人的赞许。二，专指君主如果能克己复礼，天下人都会归顺这仁德之君。

三，一旦做到克己复礼，天下的一切就都归于仁了。程子注：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。”

以第三种解释较合理。这里“克己复礼”的主语似不是指个人，而是泛指众人。

即如果大家都能做到克己复礼，天下就都归于仁了。③目：条目。

④事：从事，实行。 12·2 仲弓问仁。

子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭①；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨②。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

注释：①出门如见大宾，使民如承大祭：接见贵宾和进行重大的祭祀，都要求谨慎恭敬。这句话是说出门办事和役使百姓，都要。