老子_人生哲理的句子

【第1句】： 老子人生观名言

老子-哲学 【第1句】：宇宙观 “道生一、一生二、二生三、三生万物。”

“有物混成，先天地生.寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为天下母.吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大.大曰逝，逝曰远，远曰返.道大，天大，地大，王大.域中有四大，而王处一.人法地，地法天，天法道，道法自然.” “无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出，而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

“天下万物生於有，有生於无。” “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”

【第2句】：价值观 无、道、德老子的价值观由「无」、「道」、「德」三者所构成。 老子言「无」，尝谓：「天下万物生于有，有生于无。

」当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称「无」。天地初开，形成宇宙，故称「有」。

「万物」由「有」所衍生，而「有」从「无」所衍生，天下万物均起於「有」而终於「无」。 老子言：“道”可道，非常“道”，“名”可名，非常“名”。

即大道无言，无法言说。老子言「道」，尝谓：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

」老子认为「道」是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物。」「道」生于天地万物之先，独立长存于万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。

老子又认为「道」不可触摸、莫可名状，故谓：「无状之状，无物之泉。」只能用「道」来代表，亦可勉强称为「大」。

故谓：「道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。

」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。若可用言语来描述「道」，就不是真正的「道」了。

当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由「道」衍生出来的。人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法自然。

」「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为「道」是万物的宗主。 老子言「德」，认为「德」乃「道」之体现，而「德」应服从於「道」，故谓：「孔德之容，惟道是从。

」道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。守柔老子言「守柔」，尝谓：「天下之至柔，驰聘天下之至刚。

」「道」之所以能循环不息，因为「道」具备了柔弱的特质，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。

」又谓：「弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。」老子强调以柔制刚，认为「强梁者不得其死」，目的在教人谦卑逊让，以退为进。

人若如此，方可明哲保身，故谓：「知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。」意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。

老子强调「守柔」，皆因认为除了「道」之外，世间万物总有没落的一日。故谓：「飘风不终朝，骤雨不终日。

」老子又认为世事难测，故谓：「福兮祸所倚，祸兮福所伏。」老子强调「守柔」，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。

居后不争 老子认为人应有「居后不争」之心，尝谓：「我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。

」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬拥护而成大器。老子尝谓：「圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私耶，故能成其私。」只要人能舍弃争先争胜之心，深明「持而盈之，不如其己。

揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎」之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致「夫唯不争，故天下莫能与之争」的境界。

寡欲 老子谓人应「寡欲」，故谓：「罪莫大於可欲，祸其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。

」人若怀有「可欲」、不知足」之心，则贪念自生。只有「知足」带来的满足感，才是真正的满足。

老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。」沉醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。

故老子要求人「无欲」、「去欲」，故谓：「是以圣人去甚、去奢、去泰。」又谓：「善为士者不武。

善战者不怒。善胜敌者不争。

善用人者为之下。」於生活起居、待人处事应「见素抱朴，少私寡欲」，达致「知足不辱，知止不殆，可以长久」的境界。

【第3句】：政治观 无为 “不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治也。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨.常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治.” “无为”，不能理解为无所作为。

《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。 道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。

能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。 善为下 “古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为下.是谓不争之德，是以用人之力，。

【第2句】： 感悟人生哲理的句子

感悟人生：三境界 三件事 三句话 三不要 人生的三境界 第一境界：忍界 人生有很多事，需要忍。

人生有很多话，需要忍。人生有很多气，需要忍。

人生有很多苦，需要忍。人生有很多欲，需要忍。

人生有很多情，需要忍。 忍是一种眼光，忍是一种胸怀，忍是一种领悟，忍是一种人生的技巧，忍是一种规则的智慧。

忍有时是怯懦的表现，有时则完全是刚强的外衣。忍有时是环境和机遇对人性的社会要求，有时则是心灵深处对人性魔邪的一种自律。

学会忍，是人生的一种基本谋生课程。懂得忍，游走人生方容易得心应手。

当忍处，俯首躬耕，勤力劳作，无语自显品质。不当忍处，拍案而起，奔走呼号，刚烈激昂，自溢英豪之气。

懂得忍，才会知道何为不忍。只知道不忍的人，就象手舞木棒的孩子，一直把自己挥舞得筋疲力尽，却不知道大多数的挥舞动作，只是在不断地浪费自己的体力而已。

有所忍，必有所不忍。明忍，始易明不忍。

是故忍界其实也是不忍之界。 第二种境界：持界 人只有两只手，能抓多少东西？抓住一样东西，就意味着放弃了更多的东西。

放弃和失去，其实始终是人生的大局。不要以为得到了什么，其实人时时刻刻都是在失去，失去时间，失去生命，失去更多的财富，失去更多的机会。

不要抓得太紧。抓得越紧，丢失的会越多。

持到手的，莫要沾沾自喜。未持到手的，也莫要灰心丧气。

生命的旅程太短，世间的精彩太多，持有什么，不持有什么，都不是人生过程的关键，关键是选择。选择，是人生过程中最精彩也最具有诱惑的课题。

而持有，只是选择之后的一种随机或必然的结果。当选择的命题被完成之后，所选择事物的结果于个体的生命来说，虽然影响可能很大，但已不是生命的个体所能完全左右的了，所以也就无足轻重了。

毕竟，那已经脱离了生命个体的愿望轨道，而进入了事物发展规律的轨道。 人生关键的课题是选择，但人生最难的却是人要不停地选择。

有时候刚完成一个选择，又得进行另一个选择。有时在开头选择对了，在第二步却可能选择错。

有时一直都做了适合自己的选择，到最后一个选择前却走到了另一条不适合自己的道上。 是故，持界不是讲持有什么，而是讲选择什么，放弃什么。

我们应该明确我们不需要什么。毕竟我们心的欲望太大，而我们的手太少。

只有学会放弃，才能更好地持有。放弃才是人生的大学问。

持界其实更是一种弃界。 第三种境界：悟界 当火会烫手被教给小孩子时，仍然会有很多被烫得缩回去的动作在历史中不断被重复。

而没有被教给的东西，也有很多被小孩子所发现。 人的悟性，是一种神奇的事物。

不同的悟性，同样的环境，同一个事件可能会有很多种不同的结果。心鹜神游，不可预知，奇妙无比。

眼睛，心灵，表现，人生的过程其实是不断悟的过程。三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲而不逾矩。

可见悟是一直到生命结束都在不断进行的。 悟界不是指教别人的做秀和个人英雄的自我表现，而是不断完善自我心智的内修。

悟界更是一种自省和自律。悟界更多的本意，是为了更好地改造客观世界。

但是首先要通过改造自我或者主观世界，然后才能更加得心应手地更好地改造客观世界。 是故悟界不单纯是一种心智的活动，更是一种言行的活动。

悟界也是一种做界。 做好三件事 【第1句】：学会关门：即学会关紧昨天和明天这两扇门，过好每一个今天，每一个今天过好，就是一辈子过好。

【第2句】：学会计算： 即学会计算自己的幸福和计算自己做对的事情。计算幸福会使自己越计算越幸福，计算做对的事情会使自己越计算对自己越有信心。

【第3句】：学会放弃：特别推荐一个非常好的词，这就是「舍得」。记住，是「舍」在先，「得」在后。

世界上的事情总是有「舍」才有「得」，或者说是「舍」了一定会「得」，而「一点都不肯舍」或「样样都想得到」必将事与愿违或一事无成。 学说三句话 【第1句】：算了！：即指对于一个无法改变的事实的最好办法就是接受这个事实。

【第2句】：不要紧！：即不管发生什么事情，哪怕是天大的事情，也要对自说：「不要紧」！记住，积极乐观的态度是解决任何问题和战胜任何困难的第一步。 【第3句】：会过去的！：不管雨下得多么大，连续下了多少天也不停，你都要对天会放晴充满信心，因为天不会总是阴的。

自然界是这样，生活也是这样。 享受「三乐」 「三乐」即：助人为乐、知足常乐、自得其乐。

进一步说就是在自己好的时候要多助人为乐，在自己过得一般的时候要知足常乐，而当自己处于逆境中时则要学会自得其乐。 除去三“盲” 手忙，做错事情，把简单变复杂；眼盲，患得患失，迷失了方向；心茫，困惑迷茫，飘浮的心灵找不到家。

学会三「不要」 【第1句】：不要拿别人的错误来惩罚自己。现实生活中有许多人一不怕苦，二不怕死，再重的担子压不垮他，再大的困难也吓不倒他，但是他受不起委屈，冤枉。

其实，委屈、冤枉，就是别人犯错误，你没犯错误；而受不起委屈和冤枉就是拿别人的错误来惩罚自己。懂了这个道理，再遇到这种情况，对付它的最好办法就是一笑了之，不把它当一回事。

【第2句】：不要拿自己的错误来惩罚别人。

【第3句】： 谁有收集有关孔子,孟子,老子等古代名家们的名言警句.要和人生哲

孔子：不患人之不已知，患不知人也、听其言而观其行 .敏而好学，不耻下问 .三思而后行 .老者安之，朋友信之，少者怀之.孟子：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之.人有不为也，而后可以有为.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也.尽信书，则不如无书.天时不如地利，地利不如人和.老子：道可道，非常道；名可名，非常名.夫唯不争，故天下莫能与之争.大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏.荀子：不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海.挂于患而欲谨，则无益矣.公平者，职之衡也；中和者，听之绳也.天地生君子，君子理天地.。

【第4句】： 老子的名言短句

.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

【第2句】：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

【第3句】：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

【第4句】：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【第5句】：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

【第6句】：多言数穷，不如守中。

【第5句】： 老子或庄子关于人生哲学的名言及其分析

致虚极守静笃。 ——《老子》十六章

虚、静都是形容心境原本是空明宁静的状态，只因私欲与外界的干扰而变得不安。所以老子劝导人们不争功名，不求私欲，让心灵回复自然的状态，顺从自然的法则。

老子哲学主张人力不可违背自然，不论为人处事或者治国，都要顺其自然。这一点贯穿全书，如，

功遂身退，天之道。——《老子》第九章

这是告诉人们适可而止本事天然法则，不能知进而不知退、善争而不善让。但要注意，此处“身退”并不是要人作隐士，只是要人功成而不有，不自我膨胀，不把持，不露锋芒，不咄咄逼人。

又如，

民至老死不相往来。 ——《老子》八十章

此处原是老子“小国寡名”的政治理想的体现，从中也可以看出老子的人生哲学，即顺从自然。他认为在当时，自给自足的田园式生活是最符合自然规律的，所以描绘出一幅各家各户自得其乐的美好图景。

这一点在《庄子》中也有相似的体现：

相濡以沫，不如相忘于江湖。

词句出自于庄子中的寓言，说干涸的河道中有两条小鱼正在相濡以沫，但庄子认为这种“仁爱”并不值得倡导，因为鱼的本性是应该在广阔的江湖中自由的生活着的，人类使江河干枯本来就违背了自然。

以上只是老庄中的几句，但分析不是抄袭，抛砖引玉，希望楼主满意。

【第6句】： 老子的名人名言

都是名句—— 《老子》八十一章 【第1句】：道可道，非常道。

名可名，非常名。无名天地之始。

有名万物之母。故常无欲 以观其妙。

常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之 门。 【第2句】：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相 成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之 教。

万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。 【第3句】：不尚贤， 使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者 不敢为也。为无为，则无不治。

【第4句】：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。

解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或 存。吾不知谁之子，象帝之先。

【第5句】：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐迭 乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【第6句】：谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。 【第7句】：天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而 身先，外其身而身存。

非以其无私邪！故能成其私。 【第8句】：上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与 善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。 【第9句】：持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗 其咎。

功遂身退，天之道。 【第10句】：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国 治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

【第11句】：三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【第12句】：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之 货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

【第13句】：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。

得之若惊失之若惊是谓宠辱 若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

故贵 以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

【第14句】：视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。

抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混 而为一。

其上不？？，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之 象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。

能知古始， 是谓道纪。 【第15句】：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉 川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混 兮其若浊；澹兮其若海；？？兮若无止。

孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。

保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

【第16句】：致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。

夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓 复命；复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【第17句】：太上，下知有之。其次，亲而誉之。

其次，畏之。其次，侮之。

信不足焉，有 不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

【第18句】：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。 【第19句】：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者， 以为文不足。

故令有所属，见素抱朴少私寡欲。 【第20句】：绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不 畏。

荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未 孩；？？？？兮若无所归。

众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。

俗人 昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异於 人，而贵食母。 【第21句】：孔德之容惟道是从。

道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。

恍兮惚兮其中有 物。窈兮冥兮其中有精。

其精甚真。其中有信。

自古及今，其名不去以阅众甫。吾 何以知众甫之状哉！以此。

【第22句】：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与 之争。古之所谓∶。