论语中表达以礼治国的句子
【第1句】： 孔子 一到五章中关于以礼治国的句子
孔子是鲁国的一名夫子，全天下遍地都是他的学生。
孔子的《论语》教育深刻，因此我们今天去看电影《孔子》。孔子在鲁国当夫子时，就提倡以礼治国，才能使国家强大。
而当时又有用死人平生最珍爱的家奴们活着为死人陪葬，孔子不同意这样的做法，就想废除这条律例，看着电影我也认为这样的做法真是残忍，忍不住想为家奴们申冤。孔子的弟子子路捡到了一个从季平子墓室里逃亡出来的小奴，逃出时他的左手已经被砍断，孔子知道了之后上朝时为小奴申冤。
使得这个小奴留下来，做了他的弟子。后来齐国要与鲁国进行会盟，暗中把鲁君挟持，让孔子到这边来，孔子深思熟虑后用10辆战车和100辆牛车，吓退了齐国的100乘战车，还收回了汶州三城，可所谓是有勇有谋。
但鲁君中了齐国的奸计，使孔子背井离乡，他的弟子也随他一起云游四海。他们先后到了卫国、陈国、蔡国、郑国等地方。
但他没有得到重用，因为各国都在发动战争，各国的君上认为他的那套行不通，当时他已经50多岁了，行动不便。这时把他撵走的大司徒心中懊悔，也年老了，齐国攻打鲁国，他想让孔子回来领兵打仗，又怕没面子就先让孔子的弟子冉求回来，打了胜仗后才让孔子回来，孔子的旅游结束了。
他写了《春秋》，终年73岁。看了这些，我想：我们要以礼治国，才能使国家更强大，可是，发动战争是不避免的，但是只要是仁者，就会爱人民，保护人民，为国家兴旺而奋斗。
【第2句】： 孔子 一到五章中关于以礼治国的句子
【原文】 1•12 有子曰：“礼（1）之用，和（2）为贵。
先王之道（3），斯（4）为美。小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节（5）之，亦不可行也。” 【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。
（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 【评析】 和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。
《礼记•中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。
和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。
但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。
孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。
上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。
对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。 但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
【原文】 2•3 子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而无耻（4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。” 【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。
这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
【原文】 2•20 季康子（1）问：“使民敬、忠以（2）劝（3），如之何？”子曰：“临（4）之以庄，则敬；孝慈（5），则忠；举善而教不能，则劝。” 【译文】 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
【评析】 本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。
当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。 【译文】 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。
将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。” 【评析】 本章中孔子提出一个重要概念：损益。
它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。
这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。
【原文】 3•1 孔子谓季氏（1），“八佾（2）舞于庭，是可忍（3），孰不可忍也！【译文】 孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？【评析】 春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。
对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。 【原文】 3•2 三家（1）者以《雍》彻（2）。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’（3），奚取于三家之堂（4）？” 【译文】 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。
’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？” 【评析】 本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。
因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。 【原文】 3•6 季氏旅（1）于泰山，子谓冉有（2）曰：“女（3）弗能救（4）与？”对曰：“不能。”
子曰：“呜呼。
【第3句】： 论语中关于礼的名言
【第1句】：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。“——《论语·学而第一》
有子说：”礼的作用，在于使人的关系和谐为可贵。先王治国，就以这样为'美'。“
【第2句】：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不是其亲，亦可宗也”——《论语·学而》
讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
【第3句】：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。“——《论语·八佾》
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
【第4句】：有子曰：“小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”——《论语·学而第一》
有子说：”大小事情都这样。有行不通的时候，单纯地为和谐而去和谐，不用礼来节制，也是不可行的。“
【第5句】：子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”——《论语·八佾》
能够完全地按照礼的真精神侍奉君主，能够依中庸之道去行礼。却被人当做是谄媚。
【第4句】： 论语中有关治国的格言
【第1句】：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政篇》
翻译：以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
【第2句】：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政篇》
翻译：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
【第3句】：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。——《论语·为政篇》
翻译：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
【第4句】：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语·学而篇》
翻译：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。
【第5句】：能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？——《论语·里仁篇》
翻译：能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？
【第5句】： 论语中关于礼节的句子
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？” 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
子曰：兴於诗。立於礼。
成於乐。 子曰：麻冕，礼也。
今也纯俭，吾从众。拜下，礼也。
今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。子曰∶先进於礼乐，野人也；后进於礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。
不知言，无以知人也。子曰∶礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉。
【第6句】： 论语中关于礼的句子和解释
【第1句】：子曰： “不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”
意思： 一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活。一个天生有仁德的人，以仁德为他生活中最大的快乐；一个聪明的人，把仁德当做最有利的生活规范。
【第2句】：子曰： “ 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动
意思：不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。”
【第3句】：子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
意思：仁 心之善、礼 行为之善、由心而发的礼 是为真礼也、仅仅就礼而礼的 是为虚礼也 、一人 如 仁礼俱在 则其人善、一人 若 仅礼无仁 则其虚伪也、一人 若 只仁弗礼 则不拘礼而其性爽也、一人 若 无仁无礼 非人禽兽也
百度知道
【第7句】： 20个论语中关于“礼”的文段
【第1句】：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·克己复礼》） 【第2句】：曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
（《论语·诲人不e5a48de588b662616964757a686964616f31333335333039倦》） 【第3句】：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） 【第4句】：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
（《论语·为政》） 【第5句】：子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》） 【第6句】：陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
（《论语·述而》） 【第7句】：子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”
（《论语·泰伯》） 【第8句】：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》） 【第9句】：子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。
吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。”（《论语·子罕》） 【第10句】：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。”（《论语·先进》） 【第11句】：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
（《论语·颜渊》） 【第12句】：子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·颜渊》） 【第13句】：子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。
不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。
动之不以礼，未善也。”（《论语·卫灵公》） 【第14句】：子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”（《论语·卫灵公》） 【第15句】：子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。
（《论语·尧曰》） 【第16句】：子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语·杨货》） 【第17句】：曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。
’鲤退而学礼。陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
（《论语·季氏》） 【第18句】：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
（《论语·学而》） 【第19句】：子曰∶先进於礼乐，野人也；后进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。
【第20句】：子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”。
【第8句】： 论语中关于礼仪的句子和解释
【第1句】：子曰： “不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”
意思： 一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活。一个天生有仁德的人，以仁德为他生活中最大的快乐；一个聪明的人，把仁德当做最有利的生活规范。
【第2句】：子曰： “ 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动
意思：不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。”
【第3句】：子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
意思：仁 心之善、礼 行为之善、由心而发的礼 是为真礼也、仅仅就礼而礼的 是为虚礼也 、一人 如 仁礼俱在 则其人善、一人 若 仅礼无仁 则其虚伪也、一人 若 只仁弗礼 则不拘礼而其性爽也、一人 若 无仁无礼 非人禽兽也
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【第9句】： 《论语》里关于“礼”的名句有哪些
【第1句】：有子曰：“礼之用，和为贵.【第2句】：有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也.【第3句】：恭近于礼，远耻辱也.【第4句】：未若贫而乐，富而好礼者也.【第5句】：道之以德，齐之以礼，有耻且格.【第6句】：子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 【第7句】：林放问礼之本.子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚.”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣.【第8句】：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也.或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问.”子闻之，曰：“是礼也.【第9句】：子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼.” 【第10句】：子曰：“事君尽礼，人以为谄也.【第11句】：子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”【第12句】：子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？” 【第13句】：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 子见南子，子路不说.【第14句】：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞.仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 【第15句】：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐.”【第16句】：子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众.拜下，礼也；今拜乎上，泰也.” 【第17句】：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也.” 【第18句】：子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼，天下归仁焉.” 【第19句】：“为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.” 【第20句】：君子敬而无失，与人恭而有礼.【第21句】：子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 【第22句】：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足.【第23句】：子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情.” 【第24句】：子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣.【第25句】：子曰：“上好礼，则民易使也.” 【第26句】：他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也.’‘不学《礼》，无以立.’鲤退而学《礼》.【第27句】：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 【第28句】：君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩.【第29句】：子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者.” 【第30句】：子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”。
