基督受洗前的感言
基督教受洗感言
洗礼是信徒与基督同埋葬同复活的一个表记，其内在含义却非仅限于此。
当我们怀着真实的信心受洗时，洗礼就成了我们弃绝罪并且委身于基督的一部分，使我们得到从主耶稣而来涌流不止的丰盛恩惠和生命。
洗礼表示我们已经与基督同死同埋葬，并且已经在他复活的生命上与他联合。
正如基督诚然从死里复活一样，我们这些在基督里存着得救信心的人也必将在受洗后活在新生的样式中。
基督徒受洗的意义是什么
那是重生是你属灵的命正式降世的一天···
基督徒受洗后如何祷告
没有受洗的，确实不能领圣体。
但你那次领受，是可以的，我为什么这样说呢
因为领圣体，最基本的条件是：不能带着大罪去领。
哥林多前书：11：27 所以无论何人、不按理吃主的饼、喝主的杯、就是干犯主的身主的血了。
11：28 人应当自己省察、然后吃这饼、喝这杯。
11：29 因为人吃喝、若不分辨是主的身体、就是吃喝自己的罪了。
在没有受洗的前提下，原罪没有洗掉，此时，如果领圣体，那也就是：带着大罪去领。
但你那次领受，是可以的，为什么呢
因为你所领受的，是基督教的圣餐，而不是天主教的圣体。
基督教并不认为：饼就是主的身体。
也就是说：你在没有受洗，仍然带有原罪的前提下，实际并没有领受“主的身体”。
基督教认为：圣餐是对主的纪念。
那饼本身，仍然是饼，而不是主。
（叫做：纪念说）。
天主教认为：圣体“就是”主的身体。
吃的不是饼，而是主的身体。
（叫做：化质说）。
（约翰福音6：50--58）。
有人说：这就是一个观念的差别，何必大惊小怪呢。
但圣经说：“因为人吃喝、若不分辨是主的身体、就是吃喝自己的罪了”。
所以，基督教的圣餐，与天主教的圣体，表面看起来，好像是一样的。
但内在的本质，却大不相同。
饼经过祝圣以后，就真实的演变为，主的身体。
那是加尔瓦略山，大祭的重演。
而不仅仅是“对主的纪念”。
你所领受的，是基督教的圣餐，是“对主的纪念”。
纪念主，当然可以。
你所领受的，不是天主教的圣体，不是“主的身体”，你并没有冒领。
领圣体，是人与天主的结合。
是通过有形的圣事，实现无形的恩典。
吃圣餐，是人对主的纪念，并不具备，得救的功效。
当然也不存在，冒领的罪恶。
我想信仰基督教，应该怎么开始
信耶稣基督，越早越好，不要等待
主耶稣是神，真实的神，信他和信其他宗教或偶像都不一样，人无法完全弄明白神
不管你将来了解耶稣及基督教多少，总是不够
关键就是：单纯的信心方法是：现在就向主耶稣祷告，接受他做你生命的救主
也就是此时，你就开始蒙福了
时间不多没关系，周日上午拿出两个半小时时间去聚会
你必有惊喜的收获，愿主耶稣赐福你
真基督徒你怎么做的
耶稣基督是我们的标竿，我们要向着他直跑。
耶稣基督的生命是不需要学的，或者是靠自己的好行为来造就的，而是在我们信而受洗的时候，在圣灵住在我们心里的时候，基督的生命已经在我们里面了，这是一个全备的救恩，是一个完全的生命，是一个可以让我们结出果子的生命。
我们需要每天读经，祷告，亲近神，使得我们自己的灵命成长。
当我们灵命成长了，自然就厌恶罪了，自然愿意做蒙神喜悦的事情，果子自然就结出来了。
会有左手希望右手不听大脑的指挥么，大拇指比食指更优秀么
我们同为神的儿女，同为基督身体的一部分，各有分工，各有恩赐，怎么会没有价值呢。
重要的在于我们都尽心尽力尽性爱主我们的神，和阿爸天父，主耶稣，圣灵有良好的关系和连接，先求他的国他的义，其他的他都会加给我们。
这个是我的一些感想，希望对你有帮助
基督教洗礼前怎样祷告
耶稣爱您
恭喜您将要与主立约
建议不要刻意的用一些套词，也不要刻意的去想我该怎样祷告。
基督徒有时候会有这样属灵的经验：明明想好了好多祷告的内容，可是到祷告时全忘了，而且，祷告的内容不是自己所想过，甚至有些词句，自己向来很少用……我们的祷告，只要把自己的那份喜乐，以感恩为祭献给上帝就是最美的
即或我们疏忽了该感恩的内容，也会有耶稣基督、圣灵为我们代求
诗50:23凡以感谢献上为祭的，便是荣耀上帝。
那按正路而行的，我便使他得着我的救恩。
罗8:26况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。
罗8:27鉴查人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照著上帝的旨意替圣徒祈求。
罗8:34……基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。
共勉
岩间圣母赏析2000字
《岩间圣母》是达芬奇的一幅传统宗教题材画作。
画中人物虽然被一团潮湿的空气所包围，但是人体的轮廓在昏暗山岩的衬托下还是能明显地辨析出来，尤其是画家着力描绘的面庞被刻意营造出的神秘气氛所笼罩，人物轻柔、温存、纯真的表情栩栩如生地突显出来。
奇怪形状的悬石从湿漉漉的岩体上垂下，具有植物学准确性的花草从岩缝里穿凿而出，竟然能辨别出鸢尾花、银莲花、紫罗兰和一些蕨类植物。
远处蓝色的天空透过岩体之间的孔洞和夹缝呈现在人们的眼前，年轻的圣母玛利亚以温柔的手搂抱着下跪的幼婴约翰，她的另一只手则向儿子耶稣伸过去，天使乌列面向着观众，把他们引向画中，用手指示着这个场面，一连串手势代表保护、指示、祝福等含义。
这一组动作是按金字塔的构图原理组建安排的，塔顶是圣母的头，侧边是他伸出的双手，底角是天使和婴儿。
达芬奇把结构看作打开作品意图的钥匙，这很大程度上形成了文艺复兴盛期的古典主义金字塔式的人物构图。
《岩间圣母》充满了暗示与象征，显示了达芬奇谜样的心灵，天使以明显的手势指着圣约翰有何含义
被圣母保护着的圣约翰是否代表人类需要圣灵的保护
而被描绘得像子宫般造型的洞穴，是不是暗示着生命的起源
学者们热烈地讨论这些问题。
然而达芬奇本人却像所有大画家一样，从来就不解释他作品中的含义，他相信观者必然感觉得出非文字所能形容的弦外之音。
显然达芬奇在此作品中综合了他过去的学习心得。
此画是应一宗教团体之请而为米兰的圣弗朗切斯科教堂的一间礼拜堂作的祭坛画。
此画以圣母居图中央，她右手扶婴孩圣约翰，左手下坐婴孩耶酥，一天使在耶酥身后，构成三角形构图，并以手势彼此响应，背景则是一片幽深岩窟，花草点缀其间，洞窟通透露光。
此画虽属传统题材，然表达手法和构图布局皆表明达.芬奇的艺术水平之高深。
人物，背景的微妙刻画，烟雾状笔法的运用，科学地写实以及透视，缩形等技术法的采用，表明了他在处理逼真写实和艺术加工的辩证关系方面达到了新的水平。
这幅画是标志达芬奇盛期创作开始的作品。
达芬奇尤为擅长通过画中人物的躯体动作姿态的多样变化，表现人的不同心灵和情感，约翰在祈祷，耶稣在为约翰祝福，天使在指示约翰，圣母伸出手作出抚爱姿态，这些人物动作、手势都反映出不同人物的心理活动状态。
这幅现藏于巴黎的作品，虽仍然是传统题材，但人物形象的塑造和岩窟幽深的刻画及山岩间花草逼真的描绘，证明他使用的烟雾状笔法已使其在传真写实和艺术加工方面达到了新的水平。
