国安法的感言-文案句子-企算易

中国人民共和国反间谍法心得体会1000字

我们要总书记关于“总体国家安全观”的思想指导下，深入贯彻落实《反间谍法》，进一步增强全民的国家安全意识，形成良好的国家安全工作法制和舆论环境，及时发现、制止、打击反间谍犯罪等各种危害国家安全的行为，切实保护国家政治、经济、科技、军事等秘密安全。

第一，各级党委、政府要进一步提高对《反间谍法》宣传工作重要性的认识。

要从依法治国的高度充分认识学习、宣传、贯彻《反间谍法》的重要性，把学习《反间谍法》纳入鹤岗市依法治市的普法教育中，不断提高广大干部群众的国家安全意识。

要牢固树立“国家安全、人人有责”的意识，充分依靠人民群众，依靠全社会的力量，构筑牢固的维护国家安全的防线。

第二，切实加强各级党政机关、社会团体，特别是涉外单位和要害部门的内部防范工作。

要结合本单位、本部门的实际情况，确定涉外安全保卫工作的重点，制定和完善各项规章制度，落实好各项防范措施，以确保内部安全。

第三，积极动员和组织广大党员干部和人民群众，依法同间谍犯罪等各种危害国家安全的行为作斗争，积极支持和配合国家安全机关开展工作。

第四，要切实加强国安办和国家安全人民防线建设工作，各级党委、政府要从巩固党的执政地位、维护社会政治稳定、服务鹤岗市工作大局的高度，切实把国家安全利益摆在突出位置，充分发挥党委的领导核心作用。

国家安全机关作为人民防线工作的业务指导部门，要充分发挥组织协调、工作指导、考核职能，明确人民防线工作方针原则，通报隐蔽敌情和维稳形势，加强防线队伍业务培训，协助建立健全群防群控机制，指导防线组织不断提高专业化水平。

维护国家安全是各级组织的神圣职责，是每个公民的应尽义务。

希望鹤岗市广大干部群众认真贯彻《反间谍法》，自觉遵守法律规定，大力支持并积极配合国家安全工作，为维护国家安全和社会政治稳定做出应有的贡献。

60周年的感想

A今天，北京的天气真是好，好在一片蓝天骄阳，与此衬托节日盛典相得益彰。

那个官员真是多，多得连退休已久的也要占着主席台的一席之地；这是其中之一的不解。

看了武器装备、军人布阵，心中没有一点的欣喜，看来我是没有了争斗之心，对于耀武扬威的行为无动于衷，只是希望中国以后不需‘动刀枪’，世界和平。

对于，毛泽东思想排在前方花车的敬重，心中激动，还有小平同志你好；所谓盖棺论定，对于这两位领导人是应该永远尊敬的。

队伍太整齐了，唯有少先队员方阵略有弯曲，看得我心里舒服，这才是自然的快乐；可爱的少年们。

太多的美女了，简直是不相信有这么多如此完美的人体出现在同一场地，深深地为中国人种自豪和欣喜。

现场解说的主持人太有才，声情并茂，绝不冷场，假如给十分满分，他们有三分功劳；为国人愈来愈好的口才而高兴。

唯有接近尾声时，主持人大概念了5分钟都没有念完的出席名单，感到一丝的忧心---国家要养许多人，花许多的钱，会不会影响我退休后的那份养老金，嗨，一个自私的真实的人，就是不会好好地看出热闹，惭愧。

B 军旗飘飘，军歌嘹亮；马达轰鸣，铁流滚滚。

多么整齐的步伐，多么威风的军容，多么严明的纪律，多么坚强的意志

在解放军建军七十七周年纪念日，驻港部队官兵在石岗军营举行的公开盛大阅兵仪式，吸引了全社会的目光，更是带给约三万现场市民全新的体验和强烈的震撼。

随着军旗护卫方队、九个徒步方队、两个装甲方队和三个空中直升机编队组成的受阅队伍，相继亮相，接受司令员王继堂中将的检阅，其一流的精神风貌、一流的作风纪律、一流的训练质量，都淋漓尽致地展示在全港面前。

喜看阅兵式，市民无不交口称赞，对拥有这样一支威武、文明、胜利之师，倍感骄傲和自豪，对香港的稳定繁荣更添信心；咸称通过观赏阅兵仪式，增加了对解放军的了解和对国家的认识，加深了爱国之情，增强了国家主权观念。

众所周知，军队是国家主权的象征和保障。

在世界各国，阅兵仪式无论是在政治上，还是在军事上，都是一项非常严肃和重大的活动，其主要意义在于彰显国家主权、突出国防实力，展示政府维护国家和地区安全的力量和决心。

在中国，除了举行过十三次举世瞩目的国庆阅兵外，一般阅兵活动是建军节在军营内举行。

此次驻港部队在军营公开举行‘八一’阅兵，在香港特区和全国范围都是第一次，对于回归已经七年的香港来说，更是具有特殊意义。

应该承认，由于种种历史的原因，在香港，所谓国家观念和主权意识等，在人们心中一直都是比较淡薄的。

对没有国家主权完整和安全，就没有民众安居乐业这样的基本道理，人们都不甚了然，甚至连‘爱国爱港’，都曾经成为一些人嘲笑的对象。

在这种心态下，当然对主权象征的解放军，就长期存有偏见、疑虑和抗拒了；在这种认知下，对认识和落实‘一国两制’，对执行基本法，当然带来种种不利影响，也就可想而知了。

因此，有识之士早就大声疾呼，香港亟待加强国民教育。

毫无疑问，阅兵式就是很好的一种国民教育方式。

从此次阅兵式后各方的良好反应来看，昨天的阅兵式是相当成功的，相信还会给本港带来更加深远的影响，不仅让市见证了驻港部队七年来的光辉足迹，展示了驻港部队‘威武之师文明之师’的昂然形象，加深了市民对军队的认识和信任；而且也有利于增强市民的国家观念，强化主权意识，从而有利于更好地落实‘一国两制港人治港’，维护香港的长期繁荣稳定。

七年前，在香港这颗东方明珠上首次飘扬起‘八一’军旗，历经百年沧桑的香港有了象征和体现国家主权的军队，香港社会的繁荣稳定有了坚强可靠的保证；七年来，驻港部队以其过硬军事素质、精良武器装备、严明作风纪律和高昂士气，严格依法履行防务，在市民心目中建立起良好形象，筑起安全屏障，充分证明邓小平当年坚持驻军香港，的确是高瞻远瞩

c国庆大典，展现出一个军队的军威、一个国家的国威和一个民族的浩然正气。

共和国走过六十个春秋，追忆烽火岁月。

我们有过苦难，我们经历过磨砺，我们有过苦涩的追求，我们都挺过了，我们都走过了，祖国的脊梁坚强了；我们有过梦想，我们有过豪情壮志，我们也有过无数快乐和喜悦，我们都拥有过，我们都经历了。

我们为有一个不畏艰难、勇往直前的民族而自豪，我们为祖国有一个坚强的脊梁而骄傲。

有人说，一个人如果没有脊梁，就不会站立行走；一个国家如果失去了脊梁，则只能屈服在别人的脚下，匍匐爬行。

是的，有了坚强脊梁的国家，才会有克服困难、自强不息的动力，才会有不被任何困难所吓倒的勇气。

过去的这一年走过的日月，是祖国经受磨砺的日子。

雪灾、4·28撞车事故、

【第5句】：12汶川大地震……一次次天灾人祸似乎接踵而来，祖国在忍受着痛苦，也在为那些离去的儿女们流泪、心痛。

可祖国依然挺立着，一个有着五千年文明史的名字的中国依然屹立在世界的东方；祖国依然坚强着，一个具有中华民族的信念和精神、勇往直前的祖国比任何时候都坚强。

灾害灾难，可以移山填海，堵塞河流，可以摧毁我们美好的家园，可以让我们失去善良的家亲。

但是，动摇不了儿女们的意志，压不垮我们祖国的脊梁。

脊梁看似平常，但它却是支点。

它不仅是一个人站立的支点，也是一个民族雄起的支点，更是一个国家昂首前进的支点。

脊梁有时看不见，但却能感受的到，它是一个民族和国家进取的精神和力量。

只要有了不屈脊梁的人民在，只要有了坚强的祖国脊梁在，任何困难都阻挡不了我们奋进的动力和勇气。

有人说，多灾兴邦。

每一次灾难，会让我们每一个人变得更加成熟，会让我们的祖国变得更加坚强，我们为有一个不甘屈服、永远坚强的祖国而自豪。

是的，有了坚强脊梁的祖国，人民才能享受幸福，扬眉吐气，才能担负起世界和平的责任，为人类文明谱写辉煌的篇章。

过去这一年走过的日子，虽有苦涩，但也有欢喜。

29届奥运会在中华大地上举办。

这是人类一次最伟大的聚会，也是中国人百年梦想，让世界人民更加了解了中国。

半个多世纪之前还被骂作“东亚病夫”中国人，而今已迈步跨入体育大国的行列，证明了我们有能力举办奥运史上最好的体育盛会。

奥运期间，中华儿女抱着对奥运精神的尊重、崇尚与204个国家和地区的运动员、世界友人手拉手、心连心在这片古老而又年轻的大地上共同发扬壮大了奥运精神，谱写了“新奥运”的美妙篇章

北京奥运会的举办成功，让世界人民看到了一个历尽磨难而又奋发自强的民族经过改革开放，已迈步跨进了一个追求科学、和谐、进步、和平的现代文明的国家。

过去的这一年走过的日子，虽有悲伤，但也有惊喜。

从灾难里走出的民族是希望的民族，经受过挫折磨砺的国家必将是奋起的国家。

神舟七号载人航天飞行获得圆满成功，不仅让我们看到了祖国在伟大建设实践进程中所取得的重大突破，也让我们信心百增，看到了组国经济实力、科技实力、国防实力和民族凝聚力的日趋增强。

中华民族和中国的脊梁已不是弯曲的，而是顶天立地，骄傲地挺立着坚强的脊梁。

当时间的脚步跨入2009年,祖国六十年的历程是永远耸立在我们心中的丰碑，是激励我们永远前进的火炬

“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉，筑成我们新的长城……” 这雄壮的国歌，不正唱出了我们伟大祖国坚强不屈的脊梁吗

让我们以航天精神为动力，实现中华民族伟大复兴去筑成我们新的长城。

三国演义中的诸葛亮和王司徒的饶舌台词分别是什么

林语堂的散文　　林语堂在中的、、和等,最体现开放的丰富和舒展的美丽,也更文理自然,姿态横生。

与上相关,林语堂的散文并不讲究整体构思,也不理睬章法或写作规则的权威。

他认为:“八股有法,文章无法,文章有法,便成八股。

”⑦正为此,林语堂欣赏金圣叹的。

该序开篇兜头一句:“人生三十未娶,不应更娶;四十未仕,不应更仕;五十不应为家,六十不应出游。

”突兀而来,完全是感兴之言。

而全文慨叹时光易逝,人生苦短,大谈朋友聚谈之乐,与并不搭界,借题发挥而已。

有人肯定要指摘金圣叹文不对题了。

可文不对题又有什么要紧呢?重要的是作者淋漓致地发抒了自己心头涌动着急欲出口一吐为快的人生感悟。

也正因为憎恨“规矩”,林语堂觉得奇怪,像金圣叹这样的通达之人和不羁之才有时也会犯糊涂,不知不觉地困倒于章法句法之下不能自拔。

他写道,金圣叹批书专门替作者算一抑之抑,一结二结,并满口“妙哉,妙哉”,真是矮子摸大象,摸不着头脑。

⑧林语堂同时指出,文章的起承转合等等,循文思自然的波浪涌现而成,其千变万化,犹如危崖幽谷,深潭浅涧,毫无匠心的经营,而因缘际会,自成其曲折崭岩之美,不是明堂大庙营造法尺所可以绳范的东西。

　　故林语堂的散文一篇有一篇的格式,一篇有一篇的写法,千姿百态。

结构大多很随便,也找不出起伏、勾色、呼应等的痕迹,只流动着自然的韵律,散发出粗朴的气息。

这是属于林语堂自己的气息。

它以真情和独见,构成了林语堂的“个人笔调”。

林语堂的自由写作态度与梁实秋恰好相反。

作文应如行云流水,初无定质,常行于所当行,常止于不得不止,这是苏东坡的话,林语堂衷心认同。

梁实秋则以为此是“才人高致,非常人所能企及”。

又说,徐志摩为文,尝自谓跑野马,属于“下笔不能自休”一类,虽然才华横溢,究非文章正格。

⑨林语堂要作文如谈话,梁实秋要谈话如作文。

梁实秋甚至认为谈话也要严谨,有主题,有腹稿,有层次,有头尾。

他批评道:“写文章肯用心的人就不太多,谈话而知剪裁的人就更少了。

” 谈话也要剪裁,在林语堂听来简直不可思议。

所以林语堂是主张打破桎梏而无遗的表现主义者克罗齐(BenedettoCroce)的信徒,梁实秋是新人文主义者白璧德(IrvingBabbit)的信徒。

白璧德讲“文章纪律”。

难怪梁实秋的散文篇篇笔法老到,结构精严。

这自然也是现代散文可有之一格。

但梁实秋又将作文的规矩强调得太过了。

郁达夫引述过梁实秋发表于上的一篇文章的一段话:“近来写散文的人,不知是过分的要求自然,抑过分的忽略艺术,常常的沦于粗陋之途。

无论写的是什么样的题目,类皆出以嬉笑怒骂,引车卖浆之流的口气和泼妇骂街的口气都成为散文的正则。

像这样恣肆的文字里面,有的是感情,但文调,没有。

”郁达夫反问道:“难道写散文的时候,一定要穿上大礼服,戴上高帽子,套着白手套,去翻出文选锦字上的字面来写作不成?” 语言运用上很“恣肆”　　林语堂在语言运用上也是很“恣肆”的,敢骂“他妈的”,常称“狗领带”。

他曾说,“泼妇骂街,常近圣人之言。

”(,第六期)正是语言运用上的不忌俗,不避俗,使林语堂的散文更接近了闲谈的口吻。

林语堂十分看重俗语、方言中那些有生命力的因素,他多次谈到《红楼梦》在俗语运用上的巨大成功,笑有些现代文人连袭人紫鹃都不如。

他的文章中,“这会儿”、“转念头”、“下死劲”一类的词语俯拾即是。

另外,林语堂的文章或庄谐并出,或假痴假呆,嘻笑调侃,幽默百端,这也是非“正格”的证据和闲谈式的标志。

　　林语堂的闲谈散文虽无章法的讲究,在艺术表现上却常常有动人之笔。

那也出于自然天成,如蚁蛀木偶尔成文罢了。

又如超凡入圣的庖丁解牛,处处无所用心,又处处神出鬼没。

我读林语堂的《又来宪法》(《披荆集》),越咀嚼越觉得标题中那“又”字用得很扎实,只此一字,就将国民党的惯于搞专制独裁又惯于玩政治花招的本来面目,以及作者的不满和轻蔑,统统传达出来了。

以往已经炮制过宪法,现在再来,所以叫“又”。

不断地起草和通过宪法或其他也叫“法”的玩意儿,又总是使这些纸上的玩意儿仅仅成为玩意儿,婊子当了,牌坊也立了,于是,所谓“中华民国”终于还是“中华官国”。

林语堂发表于《人间世》第十三期的《怎样洗炼白话入文》谈到《红楼梦》的用字,一处举“你又在跟前弄鬼”为例,点到“又字亦系传神字”。

一字千钧的例子在林语堂的散文中比比皆是。

发表于《论语》第三期的《断烂朝报》开头:“冬,十月,考试院长戴传贤嗾开仁王护国法会于都,斋主一百七十三,中央委员十人与焉。

”这段颇具“春秋”意味的话中,那“嗾”字最见精神。

“嗾”者,使狗也。

于是将戴的险恶和跟着起哄者的愚顽一股脑儿都扫进去了。

清魏源《圣武记》也用了这个字:“马阮嗾国安执监国以献,监国脱走航海。

”梁实秋《国庆日感言》:“辛亥革命时,我十岁。

……翌年正月十二日,袁世凯嗾曹锟兵变,平津惨遭劫掠,此为余身受之第一次打击。

”林语堂的散文长于用描写性语言置换抽象议论,如《〈新的文评〉序言》(《大荒集》)中的这一段:“可怜一百五十年前已死的浪漫主义的始祖卢梭,既遭白璧德教授由棺材里拉出来在哈佛讲堂上鞭尸示众,指为现代文学思想颓废的罪魁,并且不久又要来到远东,受第三次的刑戮了。

”所谓“第三次刑戮”,指梁实秋将吴宓等人翻译的白璧德论文编成《白璧德与人文主义》在中国出版之事。

林语堂还常常在议论中插入比较完整的形态、动作描写,甚至插入整段人物对话或故事情节。

他说到西方人饮食习惯的可笑时写道:“他一手勇敢地捏了叉,另一手残忍地拿了一把刀,自己关照自己说,他这是在吃肉了。

”又如:“小报出面说心坎里的话,搔着痒处的话,由是而乱臣贼子惧,附耳相告曰:小报在骂我乎?小报在骂我乎?” 　　《关睢正义》(《无所不谈》)的结尾最妙,那是一个完整有趣的生活细节。

林语堂作文好比喻,且总是那样新奇而入骨。

他说有一类文人一肚子骚气,所做的文章读来如窑姐苦笑。

又说文学如土木两作,必有本行术语,到了相当时期,这些术语仿佛有自身的存在,匠人不复能经营土木修桥造路,只对这些术语作剧烈的争辩;又由术语分出派别,甚有据某种术语以巧立门户者。

我们的许多“文艺理论家”,真就是那种只懂得术语也只会玩“术语”空手道并玩得津津有味的匠人!林语堂的散文惯于罗列,且往往将一些似乎不搭界的东西扯到一起,带出其特有的幽默。

林语堂的对比总是意味深长:“德国民众能够宣誓效忠上帝和希特勒,但是如果一个英国的纳粹党宣誓效忠上帝和罗素,罗素一定要惭愧得无地自容。

” 　　“美国有的是恶劣的音乐,可是又有很好的收取音乐的东西。

”林语堂有时话讲得很俏皮而格外耐寻思:“在艺术上,有一种现象便是:许多日本人的东西是可爱的,而很少是美丽的” ,“中国有宪法保障人权,却无人权保障宪法。

”林语堂还能在恰当的地方用上个典故,使文字顿然生色。

　　林语堂的《生活的艺术》引用了古人的一句话:“圣者语而不论,智者论而不辩。

不能语者作论,不能论者作辩。

语是论之精华,辩是论之糟粕。

”中国古代典籍中,《老子》和《论语》为“语”的典范。

那一条条的语录,字字珠玑,如夜明宝珠,单独一个,足以炫耀万世;又如半夜流星,忽隐忽显,不知来源,不测去向。

林语堂认为后人失了“语”的天赋,才好论辩,将文章写得越来越长。

语和论的区别,在于前者直陈观点,直下判断,不依靠演绎、归纳,不依靠逻辑。

辩为论之一种。

不过一般的论只关心自身的逻辑圆满,辩则还要发现和攻击对方的逻辑缺陷。

林语堂重语而不重论,对辩则极端轻蔑,深信道家辩之无益的告诫。

可以说,语而不论也是他30年代以后的有意识的努力,到了《无所不谈》,这种努力的成效亦更明显。

《无所不谈》多的是这类文章题目:《说高本汉》、《谈伏尔泰》、《闲话说东坡》、《说乡情》。

《谈钱穆先生之哲学》的结尾处,林语堂称自己“不揣浅陋,写了一点私见”,“拉杂书来,只作为谈,不作为论”。

其实,林语堂在《无所不谈》的自序中已经说明了该书的写作原则:即有意见,以深入浅出文调写来,意主浅显,不重理论,不涉玄虚。

“谈”的亲切、随意前面已经说到了。

这里要点明的是,“谈”中就有“语”在里头,但“语”突出的是“谈”与“论”相对的非逻辑、非理论的一面。

林语堂的散文直写胸怀,直陈见解,而且只是一说为快而已,并没有竭力向人证明什么的执着,更看不到想使自己的所说成为无懈可击的“学说”、“真理”的企图。

　　文章观点层出不穷,从不需要什么理论根据,不需要什么“主义”到场,且多为一点即明的常识和常理。

表现上绝不引经据典和搬弄概念术语,而借重大量鲜活的材料来浮现自己的见解,那是故事、诗词、史实、掌故和生活经验、生活细节等。

前文提到的《思孔子》夹叙夹议地引出孔子入哭旧馆人之丧后又自愧“涕之无从”、鼓瑟戏弄孺悲、闻人称其丧家之狗欣然自喜等奇行以及孔子那些形态毕现的骂人语、自嘲语、晏居闲谈语、应付小人语,将一个个性鲜活的孔子托了出来。

语而不论源于林语堂对理论、逻辑的可靠性的一贯的深刻怀疑。

这智慧使林语堂重视观察现实人生,写出来的文章远离大道理和潮流思维,接近实际而有奇气。

文章最难得者,一是骨气,一是奇气。

前者为独立人格之产物,后者为独特思想之产物,但两者又无法分开。

　　林语堂的散文呼唤常识、简朴和真正的中道精神的回归,推崇原儒独特的人文主义,揭示中国文化的阴柔品格,指出中国道家的节制、无为等观念是现代西方文明疯狂的对症药,等等;他在30年代就坚决批评我们现在事实上还在奉行的教育制度和教学方法,还有反复强调法治的意义。

这在现代作家中,并不多见。

在林语堂的闲谈散文里,我们随时可以读到一种言简意永的句子,那是奇气的结晶体:“文无新旧之分,惟有真伪之别。

”“赶热闹者只是末世并非盛世的点缀。

”“行动而没有思想也许是愚蠢的,可是行动而没有常识却常常会结果悲剧。

”它们来自作者对世界和人生的体悟、妙悟。

读书人最不容易做到的事,林语堂做到了,所以他又那样近情,拒绝极端、道学和教条,为一般背书本认死理者所难及。

他知道何为生存真实,何为学者无谓的奇谈,出言平正通达。

　　林语堂的闲谈散文不仅思想独异,发论近情,且涉及广泛,知识丰富,大到文学、哲学、宗教、艺术,小到抽烟、喝茶、买东西,真是无所不包,笔触贯通中外,纵横古今。

具体到一篇文章,则放开手脚,上下勾连,集中起一个高密度的材料群,知识群。

林语堂读书多,博闻强记,先有学者的学问功底,所以能谈,耐谈,而一谈辄灵光焕发,左右逢源。

他那些谈文化的散文,知识量更大。

林语堂的闲谈散文充实腴厚而能以平易出之。

语言上朴实无华,不堆砌,不追新,除了30年代那些为实验而作的语录体、文言体,都干净质朴,口语化程度很高。

如前所说,表达上也只用传统平常的手法,不玩“现代”花招。

文章充实容易,平易难。

　　林语堂说:“凡是学者文章艰深难识,大半在搬弄名词,引经据典,深入而未能浅出,只掉书袋而已。

此乃学问有余而识不足之故。

见道明,事理达,得天地之纯,自然可以说出浅显易明的道理来。

”同时又说,到了道理熟时,常常不必走大路,可以操小路,过田陌,攀篱笆,突然到家,令同行的人不胜诧异。

其实,闲谈体就整个是一条曲径通幽的小路。

亲切有“我”、漫不经心、语而不论和厚实平易再加上与之相联系的很高的知识文化含量、超越的观念、过人的智慧以及较为恬淡的心境、闲情逸致和浓浓的生活趣味,融成了林语堂闲谈散文的整体风貌。

它反映了一般闲谈散文应有的共同要求以及文学陶情、消遣、启人心智等另类功用。

它以闲适为主调。

“闲适”是对“娓谈笔调”、“个人笔调”等等的总括,也是一切闲谈散文的基本美学特征。

此特征使闲谈散文区别于战斗的那一类,也区别于感伤颓唐或偏于热烈抒情、幻想的那一类。

林语堂曾认为,“无论题目是多么严重,牵涉到祖国的惨变和动乱,或文明在疯狂政治思想的洪流中的毁灭,使人类失掉了自由、尊严,和甚至于幸福的目标,或甚至于牵涉到真理和正义的重要问题,这种观念依然是可以用一种不经意的、悠闲的、亲切的态度表现出来。

” 这话可疑。

面对巨大的灾难或极端的丑恶,有良知的作家不可能保持闲适的心境,运用漫谈的笔调去写作,而只会代之以激愤、狂怒和义正词严的声讨。

这也就是闲谈散文和闲适笔调在三四十年代的中国有些不合时宜和不得不自处边缘的道理。

　　事实上,林语堂自己的闲谈散文就有其取材范围,谈文化和人生哲学的多,讨论社会一般问题的多,并不涉及大奸大恶。

当然,这类散文仍有其价值,它不可能不存在,亦不可能成为唯一存在。

何其芳散文何其芳对于艺术形式的完美，表现出执著的探求。

在诗歌方面，他创作之初即十分讲究完整的形式、严格的韵律、谐美的节奏，并注意表现出诗的形象和意境。

因此，他的诗明显地具有细腻和华丽的特色。

在散文创作上，他自称“我的工作是在为抒情的散文发现一个新的园地”，他善于融合诗的特点，写出浓郁缠绵的文字，借用新奇的比喻和典故，渲染幻美的颜色和图案，使他的散文别具风格。

什么是中学生宪法学习心得250字以上

宪法家的根本法，是治国安邦的程，是保持国家统一、民族、经济发社会进步和长治久安的法律基础，是中国共产党执政兴国、团结带领全国各族人民建设中国特色社会主义的法制保证。

宪法集中反映了我国各族人民长期奋斗的成果，规定了国家的根本制度和根本任务、公民的基本权利和义务以及国家生活中最重要的原则，具有至高无上的权威和法律效力，在中国特色社会主义法律体系中居核心地位。

学宪法、守法律、做合格的好公民。

在这学期宪法学学习中，我认真学习了宪法知识。

“依法治国、建设社会主义法治国家”是党的十五大报告提出的我国社会主义法制建设的总体目标，也是社会主义政治文明建设的一个重要内容。

为了实现这个目标，党的十六大报告提出党要“依法执政”。

十六届四中全会决议又进一步阐明“依法执政是新的历史条件下党执政的一个基本方式”，并把“依法执政”纳入到加强党的执政能力建设的总体目标之中。

而宪法是国家根本法，是依法治国、依法执政的根基。

对1982年宪法进行的第四次修改是我国宪政史上又一个里程碑，意义重大，影响深远。

这次修宪贯彻党的十六大精神，坚持中央提出的切实加强党的领导、充分发扬民主、广泛听取各方面意见、严格依法办事的原则，体现了宪法的稳定性与适应性的统一、党的主张与人民意志的统一、讲政治与讲法制的统一，反映了全党和全国各族人民的共同意愿，使宪法更加完善，更加适应全面建设小康社会、开创建设中国特色社会主义事业新局面的要求，更加能够发挥宪法作为国家根本大法的作用。

修改后的宪法对于加强和改善党的领导，发挥社会主义制度优越性，调动广大人民群众的积极性，维护国家统一、民族团结和社会稳定，推进依法治省，促进经济发展和社会全面进步，具有重大而深远的意义。

通过这次学习活动，增强了我的法律意识和责任感，对我以后的学习、工作和生活有着极其重要的意义，我会继续学习，不断提高自己。