论文见刊感言

小学老师发表论文谨防非法期刊，以及论文时效性

或许很多人会疑问，小学老师发表论文是为何，作为小学教师，应该是做好本职工作就足够了。

但是，如今的社会已经与以前大不相同，学校是一个等级森严的社会组织，不仅仅具有行政方面的等级，现在，职称也是一个等级系列，等级不同，老师获得的薪酬待遇以及福利等都是不一样的，这其中也包括声誉的提高。

　　然而，想要获得职称晋升，发表一定数量与质量的学术论文是必须的。

在一个拥有创造性的岗位上，相信很多的工作者都有自己的感想与教学经验，他们也应该愿意将自己的教学成果和方法与大家分享。

而这些方法经验的总结就将会议论文的形式展现，那么，如果教师要发表论文，一定要提防非法期刊。

　　根据相关规定，在非法期刊上发表的文章在评审过程中将被视为无效，那么，我们应该如何签别非法期刊呢。

正规的期刊一定要有CN刊号，这是最基本的条件之一，其次，新闻出版总署是一个鉴别是否为正规期刊的官方行政机构，你可以去新闻出版总署首页，在右中的位置有一个期刊检索的窗口，如果不能检索到的，一般都非正规期刊。

　　同时，一定要注意发表时间，因为评职称一般是要在当年发表出来的，因此，假如你要评职称，就必须多加关注各类期刊的审稿时间以及发表时间等相关的信息，以免错过，从而耽误职称晋升提交材料的最后期限。

朋友你是评职称用吗

　　现在咱们国内，学术已经沦落为商品了，学术买卖已经见怪不怪了，基本上交上版面费就给你发表。

这一点其实我也很无语......但是，论文还是要发表，因为论文发表已经是刚性需求。

发表的时候注意以下几点就可以。

　　第一，先考虑你发表论文的用途，评中职，还是高职。

中职一般发表省级以上就可以，高职就需要有国家级的了，甚至核心期刊。

毕业论文的话，还是根据学校的要求了。

　　第二，考虑价格方面，省级 国家级 核心价格都不一样，但是咱们也不能一再追求低价格，网上假刊太多，小心占小便宜吃大亏，被骗了几百快无所谓，主要是耽搁了事情，评职称一年就一次。

　　第三，时间问题，刊物确定好了 一定要确定下（新闻出版总署）是否能查到。

然后就是时间，一般杂志从定稿到出刊都得需要1个月，赶上高峰期3月都有可能，如果对方什么都答应你，今天给稿子明天邮递给你刊物，这个肯定是假刊的。

　　第四，价格方面，这个不好说，杂志种类太多，没法完全根据省级 国家级来判断价格，核心期刊的话 悬殊很大。

　　最后祝你成功，这是我发表论文的经验，我帮我同事也发表了一些，希望对你有所帮助。

研究生发表论文是怎么一个过程，怎么才能更好的发表论文

这个你可以参考下今天一个大学同学给我发来短信，告诉我他的苦衷：导师催着要求写论文发表，但是自己却不知从何写起。

其实说起研究生的一般性学术论文的撰写，我也没有什么权威的看法，只是经过几篇论文的发表后有一些见解和感受，如有不妥之处还望各位大虾多多指教。

就我个人感受而言，研究生用于发表的学术论文的撰写其实要求不是很高，只要有一些创新点就行了。

往往很多研究生同学头疼的是感觉这个论文不知道从何写起，应该写些什么。

其实我感觉只要你觉得这个技术或者方法比较好，比较先进，都可以写。

比如说你现在做的项目，对某些方法的进一步改进等等。

用于发表在一般性杂志刊物上的学术论文不象毕业论文那样要求较高，当然了被SCI、EI、ISTP检索的期刊对学术论文的要求比较高，发表比较困难。

但是就一般的中文刊物而言，写的稍微有点价值的文章都会被刊载的。

我总结了一下写论文的几个步骤如下，同大家分享：① 如果你现在就想写篇学术论文发表的话，那你就想想你现在对什么技术、知识、算法、机构…最熟悉，或者你的研究方向是什么。

找出你的最强领域来。

② 找到自己的强项后选择一个点（切忌不要写概要性的东西，领域概要和展望不是我们这些读研究生一二年级的学生写的。

个别厉害的大虾除外。

这些往往是一些相关领域专家、学者写的）就这个点展开学术论文的撰写。

也就是说发表到杂志期刊上的学术论文应该建立在一个观点、技术点、论点上来写。

③ 找到了立足点后，先别忙着动笔。

到图书馆、网上查阅你想要撰写论文领域的相关论文，看看别人都是怎么写的，看看自己的立足点是不是有新意，有创新，如果你的想法别人已经写过，那你再看看你对这个论点还有没有其他的想法，有没有更好的想法，有没有改进的想法等等。

如果你感觉你的想法是落后的，或者别人已经做过了，自己又想不出更好的观点、方法…那么你就只有另选其它方面了。

如果你发现目前你的观点、方法或者算法没有人写过，或者比别人更先进，那你就开始写论文吧。

③ 当你好好地看了别人写的论文之后，那你就会发现，往往在一篇论文中作者有大概三分之一的篇幅是借鉴的别人的东西，然后才是自己的东西。

因此，我们往往也先写些和自己这篇论文相关的东西，以示在这个方面以前都作了哪些工作，做得怎样。

如果要写的论文是全新的，那就用不做了。

④ 借鉴了别人的资料后，在写自己的东西的时候要紧紧围绕着自己的观点来写，不要杂而不精，要有条有理，思路清晰，把想要表达的东西都表达清楚，写论文都应使用第三人称来写，不要出现，“我认为”、“你们”等等这些词汇。

⑤ 在写摘要的时候简单几句话，把整篇论文的精髓表达出来就行了。

同时论文结尾的结论部分要和摘要相呼应。

只有这样，才能算是一篇完整的论文。

⑥ 另外，一点小技巧就是在写学术论文时，如果选题是关于国家教育部什么基金，科技厅什么基金等等支持的，那一定要在论文中注明，这样论文更容易发表，因为这些文章无疑会提升所在学术杂志的身价。

自己写学术论文的感想基本上就这些，今天暂且写到这里搁笔。

大家看后有什么感想，还希望留下你的金言，谢谢

实习论文是点写的

不慧虽非寒山，若伊欲作我弟子，我且嫌他钝根未允许在

不慧生平不敢开大口，不喜与人诤，不喜批评人，然亦未足证明是心虚、理亏，只是诸大菩萨犹示居学地，不慧何人，敢自诩‘无学’

惟于佛法则的然无可疑，若人以文字见我，误会将难免也。

从一九六七年七月起，不慧断续为海刊写了近廿万的戏论文字，自忖尚不至坏人眼目。

文字虽拙笨，然皆一一发自自己体悟，绝无过头话，绝无名闻利养心，且夙有愿心：倘遇到个把聪明、伶俐的傻瓜蛋，绝不惜眉毛，助他绽开正眼，捣脱桶底，让他心死、口哑、耳聋、眼瞎去

须知此事应是会的人，横说、竖说、顺说、逆说皆无过错，‘粗言及细语，咸归第一义’，合应于法得自在。

未到家者，饶你天花乱坠，未开口前早合吃棒，何能抵它生死

那时便知懊悔已迟也。

不慧已十年不阅经论，佛法早已忘却，信笔乱涂，毫无道理。

第一辑世说东引八景东引，位于闽之三都澳口，以其孤悬东海，风浪强劲，四周峭壁，旧无港湾，故向少良民而沦为海盗啸聚之所。

岛上旧有奇景多处，经人工点缀，共成‘东引八景’。

予为业所牵，谪此二年又半，虽有‘爱别离’之苦，且喜奇景天成，每偷闲流连其间，竟忘身之所在，爰为述之，用导神游：云阁观潮岛之一角，海拔千尺，高峻淩云，中裂成涧，石级曲折，可通上下；峰顶有阁，额书‘忠义’，白云绕峰，阁若浮空。

每届黄昏，海潮怒湃，冲激涧石，激成雾珠，夕阳斜映，幻出彩虹千万，一时蔚成奇观。

余之‘观潮随笔’，每成于此。

燕巢梵唱一峰临海，中空如筒，广可十丈，深达海底，钟乳怪石，环垂其间，海流迂回，波涛隐闻；北燕苦寒，冬辄来此，结伴营巢，深居简出，日临中天，争出飞鸣，伴以潮音，恍若梵唱。

老僧面壁对峙一岛，名曰西引，有二奇石，鬼斧神工，一似老僧面壁，入那伽定；一为峭壁石屏，危岩天成，日夜遥瞻，恍若老僧面壁，令人钦念昔贤之精诚，奋出尘之壮志。

中流砥柱东、西引间，突起巨礁，屹立狂涛，砥柱中流，若勇将当关，艨艟莫渡；似镇海宝杵，魑魅遁形。

戍人睹此，每叹自然奇伟，益凛任重道远。

海现龙阙岛之南隅，怪石林立，中有石门，宛若龙阙，秋夏之日，辄有柔云旋绕，时若游龙翻卷，时若战马飞驰，令人疑幻疑真；下有深潭，巨鳞隐约，雨后初霁，银尾斜飞，旭映成辉，迸射霞光万道。

所谓‘仁者乐山，智者乐水’，洵不诬也。

絮回双珠春、冬两季，岚气上蒸，回旋成云，缥缈峰腰，风戏絮卷，涌现双珠，流转欲去。

登临峰顶，流云接履，彩虹依襟，恍如出尘。

胥陶情佳境，养性圣地也。

烈女义坑昔海疆不靖，盗匪啸聚，每掳少女，据石迫淫；中有淑女，幼熏书香，芝兰为质，冰玉其骨，嚼舌喷血，宁死不屈，义烈感天，疾风骤起，浪飞峰顶，殒石迸射，诸盗亡魂，悉遭击毙。

至今巨石，隐留贞影，春秋佳日，岛民争祀，每有禳祷，如响斯应。

傍有义坑，深不可测，相传良民，为盗所执，强逼入伙，抵死不从，碎身坑底，义魂甚众，碧波白骨，浩气长存，笔者敬之，加持施食，祈佛垂慈，拔济出苦。

太白天声岛有灯塔，位最高峰，于海天茫茫际，启明导向，若太白金精。

下有灵石，天然鼓形，每遇朔望，海涛拍击，声若雷鸣，铿锵激昂，如临战场，入耳令人热血沸腾

平淡荡气回肠的乐章，始于无闻，终于无闻。

激湍飞泻的瀑布，始于平静，终于平静。

缤纷绚烂的画轴，始于本素，终于本素。

词藻华丽的诗篇，始于无言，终于无言。

声威喧赫的权势，始于落寞，终于落寞。

慷慨悲歌的激情，始于漠然，终于漠然。

乃至波涛汹涌，骇浪掀天，狂飙怒啸，走石风沙，雷轰电掣，墨雨飞雹，地裂山崩，烈焰烁金，危疑震撼，风云诡谲……，都只是自然韵律中，十六分音符的短促变调，转眼依旧是晴空万里，海晏河清，一切归于平静。

宇宙与人生，只有平淡，才是真实而恒常的。

此外，‘富贵风前烛，功名瓦上霜’，任你鹣鲽情深，义气干云，勋业彪炳，任侠豪情，都如同过眼云烟，梦幻泡影。

只有淡泊宁静，才能于悠然自得中，陶然忘机，澄澈性灵，还我天真，拓开光风霁月襟怀，绽射皎洁无瑕光辉，坐看白云卷舒，鸢飞鱼跃。

此种淡泊平怀，便是人生的真味。

说莲余幼年即喜随长辈到寺院进香、礼拜。

入学后，假日恒消磨于寺庙中，盖喜其宁静、庄严、肃穆而祥和耳。

犹忆某日随祖母张太夫人鉴德居士，访法华寺静融师太。

至时师太静课未下，未敢惊扰，遂瞻仰金像及各种装饰。

祖母因指幡上莲花图案曰：‘汝知否

何以佛寺均以莲花为图案’

余率应曰：‘斯甚简单，岂非贵伊出污泥而不染耶’

祖母笑而不言。

诘之，始曰：‘错诚不错，义却未尽’。

请为说，初但推言‘以后再说’。

缠之不已，乃曰：‘莲生于藕，藕实生水下污泥中，此泥中藕身何以能生出莲花清绝出水

’应曰：‘不知’。

曰：‘此端赖其心空耳。

不然试植山芋于水下泥中看能生否

定知其必不能也。

学佛人亦当如藕之空其心，始有心华发明之事，亦即生命升华之时。

心不能空而学佛，直是南行却朝北，左之甚、谬之甚也

’继谓：‘空心有何难

人自不肯耳。

若肯空心，成佛有分。

会否

即物显理，因理成事……’语未毕。

蓦闻静融师太笑道：‘昔时世尊拈花，今日居士说莲，南无妙法莲花经

’不知何时师太已伫立身后。

童年琐事，唯此记忆常新。

至今犹恍若昨日事。

新趣一种清新、隽永的情趣，乃吾人生活中，滋润心灵之源头活水。

缺此，生活将陷于枯涩、黯晦而了无生趣。

晓雨初霁，晴空如洗，一院清秋，扫净尘垢，尤喜伦儿戏植之秋菊，蓓蕾绽放，新黄乍吐，秀丽绝伦，清新撩人。

此际心灵感受之深度，确实非言能宣。

忽忆渊明‘采菊东篱下’句，再四玩味，倍觉亲切。

始知吾人于日常生活中，苟能少分与无心相应，则事事皆富新趣，物物普呈新机。

非忘言者，不能得此趣；未得此趣者，忘言云乎哉

若曰心净土净，未免镜痕转深。

宗教与科学有些人，认为宗教与科学之间，存有不能调和的矛盾，在同一个人的思想中，绝不可能同时接受宗教和科学。

似乎宗教便是不科学，而科学就是一定反性灵。

其实，这种看法既非当然，又非必然，事实上也并不尽然。

如果因为哥白尼、苏格拉底诸学者之死，便认为宗教是反科学，反理性的，那是‘以偏概全’；倘使凭著大拜拜、拜火、拜物和跳神者的印象，认为宗教是不科学的，同样是‘选样误差’。

此类权威崇拜的洋迷信，和原始残存的土迷信，自然通不过科学的抉择。

而且那些也并非真正的宗教。

真正的宗教，升华人的价值而不贬抑人的自尊；解脱人类心灵而不桎梏人的精神；有‘朝闻道夕死可矣’的肯决，无威胁、利诱等欺骗手段；是自由、平等、大慈大悲的，绝无赎罪、崇拜、信者得救的立场问题。

科学家对此必善能抉择，也必不至于美丑不分，真伪不辨，一并扬弃。

科学的使命，在于探讨、发现、实证客观的法则，使之结合并服务于人生宗教的目的，在揭开万有的实（真）相，究明生命的本源，从勘破生、死、苦、乐的问题，进而证得生命的永恒——真常、真乐、真我、真净。

科学而无宗教，形同有用无体，犹如无根之木，无源之水，非仅无裨人类福祉，适足导致人性偏枯和人类的毁灭；宗教而不科学，显然是迷信而非智信，只能愚弄信徒，难期予人们以心灵救济。

故知科学与宗教，分之则缺而不圆，背之将自陷偏枯。

只有赋予科学以慈悲救世精神，才能除其功利之弊，去其唯物之失，以发挥其建设性的功用，美化人生，庄严世界，必须要求宗教能通得过科学的鉴定，才能破除迷信，建立正信，启迪正觉。

因此，唯有宗教与科学结合成一体的两面，合作而又分工，方能尽其真，成其善，全其美。

亦方能有裨于大同理想之实现，人间净土之圆成。

大惑翻译文字，除了信、达、雅而外，首先要审量其人作品是否能为自己接受。

若自己尚不能接受，可见原文本身距离信、达、雅已是很远，是否值得费时、费力去译出、传播

这应该是优先考虑的问题。

谈到佛法，尽管它是‘不堕诸数’的，但却也并不轻视有关时、空，相关条件的‘时节因缘’问题。

从这个角度看，其品质远比印度为高。

善于品尝者，也必同意，虽然日本苹果最佳品种是由我国山东烟台移植，但在色、香、水份、轻脆、甜酸适度等条件上，较之原生地区逊甚多。

这彷佛佛法到了日本就走了样了。

诚然‘礼失’不妨‘求诸野’。

唯就佛法来说。

中华大乘佛法，远比移植于任何国家更为纯正；也更能突出信、愿、行、证的精神或特色。

只是令人大惑不解的是：为甚么放著自己戒行谨严，解行精邃高僧大德的文章不登，偏要热衷于不三不四的东洋‘佛法’文字的翻译

而且不少学养很好的居士，所翻译出的文章，远不如他（她）自己写的纯正而有深度。

实在令人大惑不解。

我订阅‘菩提树’杂志，将近二十年，最近看了几篇译文，几次摇首叹息。

内有篇名‘祖师’的译文，许多地方，的确让一个具有正见的正信三宝弟子，有不忍卒读之苦。

尤其二七三期‘祖师’一文的内容，读来令人有一字一泪的沉痛、悲愤。

容或那些闻所未闻的叙说是有它‘考据’的基础，也总让人直觉的感受到所介绍的祖师，无论从那一角度看，都太不像位大师，更不像是中国人。

所谓‘白阳世界’，似乎听来并不陌生，但可以肯定它绝非是诸佛主化的净土之一。

如果从头到尾节引译文，未免太费‘海刊’篇幅。

总之那是任何一位国内法师、正信居士都不屑顾、不忍读的文章。

尽管未标出原著者为谁

敢信，除了‘日本居士僧’而外，那些名词，那些刻划，那些悟缘的强调，那些性格的描绘，在中国人或其他外国的同道来说，都是未曾梦见和不可思议的。

我之提出这个问题来讨论，也许是过分重视弘法刊物对读者的影响。

但既非‘小题大作’，也绝非对任何人有意见。

佛教徒可以不具足净功德，可以不辞入地狱，却不可以视‘如来家业’为不相干。

故敢直率进言：请尽可能少费心力，毋再毫无选择的竞译日本变态了的佛法文字，则读者幸甚，佛法幸甚

倘笔者动机、知见偏而不正，合当生陷地狱。

伏恳龙天护法，缁素大德为作证明。

自然谁都知道三武灭法，是佛法的严重挫折，却很少有人留意到在那时而道士祝发，时而和尚加冠的过程中，也给予了佛与道以触类旁通的机缘。

奇怪的是一方面不少古德喜用道家的辞汇，另一方面又大意到指道家为印度自然外道之俦，岂无商榷之必要

如果你同意道家自然的根本含义是：自者，自体、本身；然者，如是、如此。

则道家之自然，显然是指原来如此——自己本来就是这样的。

既然如此，道家以自然为道，有甚么不对

自然与法尔如此，有多少差别

倘谓自然即是冥然不动，亘古兀然，必是自然外道无疑，信乎‘言语不通非眷属’也。

最占便宜不慧根性下劣且孽障独重，每羡二乘圣贤，一叶扁舟，独脱生死之洒脱俊逸，欲效常憾力实不逮。

至于诸大菩萨混迹尘寰，或顺或逆，或隐或显，保任于种种治生之中，周旋于纵横捭阖之下，而能‘繁兴大用体无亏’，则岂只五体投地，真是心向往之矣。

自权生平失力处，辄在‘不平’、‘不直’，以怕吃亏故不曾占得丝毫便宜。

苟能秉惠能大师‘心平’、‘行直’之训，何虑不能‘是非入手便判’，岂不省了多少心思，大大占了便宜

本性与本能如果说，‘性’是万有最初的原因和最终的事实，或者说，‘性’是一切生命的实质。

显然，儒家说性，除了中庸一书差堪近似而外，与佛法‘见性成佛’的性，是有著极大的差别的，而见解之混乱和粗糙，已经到达危险的程度。

其中最荒谬的，要算是孟子的学生告子了，除了仁内义外的主张，显示了他是个十足的‘存在决定意识’者而外，一句‘食、色，性也’

更是误人无数，害人不浅。

个别地说，水的属性是湿，火的属性是热，至随方而方，入圆则圆，无非是水的本能，岂可把‘决诸东方则东流……’‘水无有不下’当成水的本性

抑且水若只下不上，人类岂不个个要变成碱人

火能熟食、燃物……等，也只是火的本能，难道火竟具有不胜缕述的性

如果说食与色是人的本性，那岂止是‘人之异于禽兽者，几希’

显然人性与兽性根本就没有区别了。

事实上，食与色的冲动，只是器官功能的反射，只是本能的要求，尚不堪称‘良能’，怎可把官能当作本性或人性

这种兽性主义的谬说，二千多年来，一直是放僻邪侈者的‘口头禅’，登徒子的‘护身符’，饕餮汉的‘挡箭牌’，彷佛一句‘食、色，性也’

‘逾东墙而搂其处子’，成为理直气壮；而贪婪好色之徒，都是率性而行的达者，可以仰俯无愧怍地去干狗男女的勾当，岂有此理

宁非荒谬

轻率立言，习焉不察，数典忘祖，积非成是之流毒百世，遗害无穷，实在可惧

漫谈国术国术比赛的举办，很有意义，十分新鲜，却也招得不少见仁见智的议论。

在下对此也不无感想，因忆‘五灯会元’载：韩文公问大颠：‘弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。

’师良久。

公罔测。

时，三平为侍者，乃敲禅床三下。

师曰：‘作么

’平曰：‘先以定动，后以智拔。

’公乃曰：‘和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。

’其实，岂只是国家大事必须谋定而动，一切事物，非定亦莫能成。

定、涵摄了一切功德和种种法则。

它是存在的基础，正行的起点，创造的势能和力量的表征，而永与不惑、不忧、不惧者同在；反之，倘使丝毫愚昧、残忍、怯懦根性未净，便永远不能得定，永远不能拿稳重心——永远不能保持身心平衡。

时时会心里忐忑，摇摇摆摆，而存在著失足自踣的倾向。

国术、生起于定中，功夫在定力。

招式、技巧犹其余事。

盖各派祖师所传授之武功，并非一招一式，比划揣摩而得，那是证入‘人天不二’，‘物我一如’甚深定境之后，自然迸发的超意识的律动。

因此它虽以武术见重，实际上是融会了宇宙法则，自然规律，总摄了哲学、科学、心理、生理的最高形态。

尽管是支脉流注，门户众多，而源头不出少林、武当的一僧、一道。

至于筋肉横练，莽牛气功，允称武功，实未足代表我中华武学。

由此可知国术发生于定中，而成功在定力。

爱好国术者，喜招式的形式，而忽略招式所由出，纵使是力敌万夫，也还只是但得皮毛，未得心髓，但得其形，未传其神。

必须藉定功的熔铸，才有生命力的饱和，从而锲入游戏三昧。

对敌之际，全无人我，举手投足，分毫不爽，凡有动作，全以对手行动之反射，无心制人，人亦终莫能制。

习太极者，小周天未成，毕竟搞不清楚什么叫做‘□’。

充其量体察得个‘风’而已。

宗少林者，如果未能经验到暖、动、顶、忍的定相，全同粗人，未窥祖师堂奥。

定，不只是武学的灵魂，功力所至，超越常识的神通妙用，也都于此发生，更何况拳脚小技

尽人皆知，近代禅宗泰斗虚云和尚，夙未习武，形如孤松野鹤，恍若弱不禁风，而于从缅运玉佛至滇时，竟轻而易举地移去数吨重的巨石，震慑住一群起心不良的恶汉。

和尚何以有此神力

无他，定功精深而已。

更何况他原是达摩祖师的嫡孙，岂无神功

只是向不重视，向不炫露罢了。

因此拳脚招式，只是禅定的‘副产品’，正像辗米厂里糠秕一样，它并非是目的物。

信笔至此，必须声明，笔者既非国术高手，也无意强作解人，只是按捺不住对国术比赛中，那些青年朋友的热诚期待，无保留的吐露出这些肝胆，甚愿爱好武术的朋友们，决心过一个阶段的独身习定的生活，不仅耐力增、反应快，敢保来年竞技场上，将以充分突出民族精神和气质，深厚定力与风采，而赢得举世倾心，庶几不负祖师深心，大弘中华国术。

珍惜国粹读了汉克先生的‘中西医之间’，不仅颇有同感，自己有些话硬是不吐不快。

中医不科学吗

除非抹煞事实，歪曲历史，不了解而又不肯去了解它的人，才会说出这种主观、武断的话。

如果人们可以把自己常识或知识以外的学术，一律说是不科学，那科学的涵义是什么呢

倘使科学二字只能显示主观的意义，这还成个什么话

中医在学理上，远承周易哲理，而生理卫生之学，则溯源于黄帝以前。

因此中医的脉、穴之道，精微神应，超出表像，至今‘先进’各国医学界，虽然惊于神效，争相钻研，迄今仍然消化不了。

例如针灸一道，风靡全球。

尽管古老的中国铜人图上所标的脉、穴部位、作用，他们闻所未闻，无法思议，但人家发现有效，便‘学以致用’，并没有听说诋为不科学。

如果说用草根树皮为不科学，早先西医不也曾煮金鸡纳树皮给人治疟疾吗

又为什么把中医里的麻黄、甘草、肉桂、马前子、斑虱……列入西医药典，并且举世都在使用呢

中医从未反对西医采用针灸，西医又有什么理由禁止中医采用胶囊呢

日本的‘龙角散’不也是中西合璧吗

为什么不禁止它进口

如果我们承认中华民族的繁衍绵延，并非没有条件，绝非侥天之幸，如果我们不抹煞‘伤寒论’的学术价值，以及以往瘟疫流行时，‘济众水’所发挥的宏效，显然中医一直都突出著实用主义的科学精神，未可蔑之为不科学。

尤其中医具深厚的哲学基础，而贯注著王道精神，以知五味、辨五色、察五气、因五行，顺其生克之理，扶其君、相之正，导其生机之畅，而绝非于头痛医头而已。

例如学童有患气喘者，西医除了用镇静、粘液稀释剂抑制敏感，强化呼吸系统的鱼肝油外，有没有更好的办法

若没有，那些药物影不影响儿童的课业

如果采用中药的川贝、杏仁，不但味美可口，而且绝无副作用，半月体重增加，面色红润，自然根本痊愈。

胡氏兄弟的虎标药品不也风行遐迩吗

为什么不参考日本、韩国对‘皇汉医学’的尊重，偏要把中医窒息扼杀呢

当兹复兴中华文化运动全面推展之际，这难道不是在‘背道而驰’吗

中华医学，由来有自，我们渴望早见其在制药之精炼，教育之改革，资格之严谨上收获显效，却不忍见中华国粹方在外国大行其道，竟因曲高和寡，在歧视、压制、排斥下，成为绝响。

我并不是中医师，但总觉得：凡是对中华历史具有深厚情感的读书人，都不愿意见到国粹之一的中华医药，在我们眼前没落、消失。

净土新思‘天地一沙鸥’能继‘飘’以后，成为美国最畅销的新书，实为令人喜悦之现象。

这证明人们并不耽著于刻画肉欲的桃色低级趣味，显示出多数人对精神自由与心灵解脱的向往和追求。

全书主要精神，在表达并坚持一种为向上而生活的意志，以及真、善、美的当下就是天堂、地狱与罪恶同在的观点或意境。

在简洁、清新的格调中，闪烁著「人间净土’的灵光，也宣示了欣然以全生命追求‘绝对完美’的决心。

虽然它的主角仅只是一只沙鸥（作者的自拟），而且文字与插图各半，但却更显出它风格的清新、脱俗，而惹人喜爱。

尽管它不是哲学著作，也没有系列的理论结构，以及对性命更深邃、圆满的看法，然而对紧张而又空虚，烦恼而又消沉的人群来说，它不失其为一种消除热恼的清凉剂。

圣学的心髓就本体哲学来说，它不是心，不是物；本非造作，并无主宰。

它甚么都不是，要且一物也不缺。

不论说它是甚么，都失之于挂一漏万，而陷于僵化执著。

宇宙的本体只是个大化流行——一切由行中来，又向行中去；一切现象只是行的功能，并无个别的、永恒不变的实质。

故行的创造功能，永远日新月异，生生不息，以其‘相’有‘实’无，故一行而衍为万殊，万殊归于一行；万有当体是行，行外别无一物。

就宇宙法则来说：‘至诚无息，无息则久，久则著’。

反之，息而不行，必归幻灭。

宇宙间无量无边星海的纷然罗列，各个星系的运转井然——自转、公转不失其序，到物相最基本的原子，都在不息的运行。

一旦原子中消失了运转不停的电子，则质子或中子也便同时消失，绝不能静止存在。

因此在这行的宇宙，充满著行的生态，充沛著行的生机，绝无任何静止的事物——静止即是不存在。

‘天行健，君子以自强不息’。

这说明‘天人合一’是中国人生哲学的特色。

所谓‘至人法天’，便可说明宇宙法则与人生真谛乃一贯之道。

这显示出‘行’是宇宙、人生唯一的真理——不二法门。

于此我们也可以灼然洞澈生命的实体，无古今，无方所，无定相，唯‘行’能显，唯‘行’能知。

也说明‘行’是一切生命的素材，宇宙实体和创造的功能、体用的一元；宇宙唯行故‘其为物不二，则生物不测’；唯行故，‘行者常至，为者常成’；唯行故‘环起无尽’‘中间无间’；唯‘行’故，生死可以勘破，永恒可以把捉。

若有人发心阐述圣学，衍为‘唯行论’者，我将为之随喜，盖坚信此论出，三教融，大易彰，性空显。

其破邪说，显真理，裨世道，正人心，励创造之功，拔颓废之习，将如立竿见影，其必‘放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑’，绝无疑问。

代沟近时‘代沟’之说，甚嚣尘上，似颇忧吾人与下一代间，因时间之差距，存在有一道无法填补的鸿沟，甚而不只是包括了观点与生活感受，连带也影响到情感表达与维系。

其实不论就中华文化的特质，伦理关系与社会结构，乃至时代背景来说，这都是不应该发生的。

因此‘代沟’一词，不只是不宜强调、渲染，而且大有商榷之必要。

虽然青年人的通性为情感丰富，易冲动而缺乏韧性，富于理想，多浮幻不切实际，容易产生不满现实的情绪，导致忘我情怀的追求。

此不过是与年龄相随之认识与理智深度

电子期刊是正规期刊吗

我发表出来的期刊，说是电子版的刊物，是什么意思，评职称有用么

我知道我来告诉你这种之所以会叫电刊，任何以电子形式存在的期刊都可称为电子期刊，通过联机网络可检索到的期刊和以 CD-ROM形式发行的期刊，但是如果你要选择发表这类期刊，首先你要去新闻出版总署搜索一下期刊的名字看看是否能查到，能查到的就是正规的期刊就可以发表，比如城市建设理论研究这本期刊就是电子期刊，它里面附带光盘，发行时必须期刊实体和光盘一起发行，才属于正规期刊，缺一不可，否则就属于非正规期刊，不知道我这样说你能明白吗

或者你可以去国信论文网站看看，你会了解的更多。

_Tender。

的感言： 当代劳模

所有人都应该向你学习

看文献感想应该从哪几个方面谈

很高兴告诉你

我们很多的时候，闷在实验室闭门造车，实在不如稍抽出一点时间看看文献，看看别人是否有同样的困惑。

我们的大老板说，要想有成绩别无他法只有读，读，大量的读文献，尤其国外的。

\\r1阅读文献的来源\\r精研数据库，对于文献数据库和专业数据库应该深入研究。

重要的如ISI，Medline, Ncbi等了。

因人而异添加数据库到你的收藏夹。

\\r了解与自己研究方向有关的机构,密切关注在该研究领域和方向的顶尖group所发表的论文并认真研读。

对于本研究领域的国际领袖人物和实验室，应该多花一点时间去研究他们的主页。

可以在google上免订购你所感兴趣的alert,他24小时更新，会不间断的向你信箱发送上出现该话题的文章。

\\r经常上看看最新的资讯说不准会激发你一时的灵感。

\\r定期读几篇cell ，nature,science还是很重要的，不要认为和自己专业无关的就不关心，其实目前生物医学界的许多方法和思路是相通的，nature,science上最新的方法用到自己的领域上完全可能豁然开朗。

\\r对于你从事的领域的重点杂志（NO1）（<<国外医学>>各个分册每其都有许多可读的 综述，注意自己专业的核心刊的专辑,增刊,很重要!），应该是每一期的每一篇文章都阅读一下，然后是重点阅读。

如果没有那么多的时间，至少每篇的TITLE & ABSTRACT应该阅读的。

\\r1）课题未定：\\r我很是崇拜神经所蒲教授的观点，阅读文献从教科书开始-找到自己最感兴趣的问题，查找相关综述，你会发现书上一些所谓的成熟观点，在综述中是“推测”，然后找原始文献，你会发现，有许多实验证据是在当时条件不够的情况下的初步探索。

如果你发现这样的问题，一个流行观点没有使用目前、最新技术验证，你去验证一下，会有两种结果：①证实，那你就是用最新技术验证一个很正确的观点，给他提供了新证据，这属于好工作；②另外你发现前人的观点有错误，那你就找到一条将来的科研方向，继续做下去，搞定

\\r2）课题已定：\\r首先要做的是寻找权威杂志上相关研究领域权威人士撰写的综述类文章。

这类文章信息量大，论述精辟，读后不但有助于掌握相关研究的重点和焦点内容，而且能帮助我们掌握研究领域的大方向和框架，哪些人、哪个大学或研究所、在哪个方向比较强等等；其次是泛读摘要，挑选最相关的进行精读。

精读文章同时做笔记和标记是非常关键的，因为好文章可能每读一遍就有不同的收获，每次的笔记加上心得最后总结起来就会对自己大有帮助；再次是针对不同的需要对论文进行泛读和跳读。

\\r涉足一些和专业有点瓜葛但有相当距离的领域。

我一般研读相关文献的程序是：\\r

【第1句】： 对该领域有较多介绍的中文成书（资料一般是比较老，如果是新书通常汇集了最近5到10年的主要研究内容和结果）读后可以对这个领域发展历史和近期状况有个全面的了解，一些专门的术语和英文单词也有了概念。

\\r

【第3句】：根据上面的学习掌握的专业词汇，人名，期刊名查国外文献。

我的体会是，如果那个领域和原来专业距离比较远，那么一来就去查外文的文献往往找不出好东东，特别是一些关键词常有臆断的情况，导致检索效果不好。

\\r我觉得对于自己要研究的不熟悉的内容，例如某种疾病，那么你得首先翻翻中文教科书，要对这一种疾病有一个大概的了解，这样在你以后阅读文献时会很有帮助。

然后，在上查一些你的老板或你自己想要做的题目的相关方面的中文综述，也算是对教科书内容的补。

同时也让你有可能触及到国内目前的此方面的前沿。

这时候，你可以开始阅读一些外文的综述，看一看国外的研究情况和进展。

或许，此时你会对你想要研究什么有更进一步的了解。

接下来，就可以阅读一些国外的原始论著，它将会告诉你如何去完成你要研究的题目。

等到文献量积累到一定程度后就可以开始你的课题了。

但千万别忘了，时刻关注你正在研究的相关内容研究进展，它可能会给你的课题新的补。

最后一条，看文献，编上号，做好笔记。

\\r对于一个尚不熟悉领域的课题,先找相关的综述,综述是了解该领域最快的途径,因为教材具有滞后性,而论著又偏重于某一点,优秀的综述可以作教材读的 读文献的顺序，当然还是从中文到外文，毕竟，中文是自己的母语，容易看懂，也容易有成就感。

\\r文章内容是从综述到论著。

一般花上一两个小时，可以查一堆文献，先把它们的摘要整理出来，甚至打印出来，根据摘要，可以初步判断哪些是自己决定要的。

然后再到上找全文，找不到再去图书馆，还找不到就发E-mail给国外的同学，一般都能获取到。

对于自己感兴趣的问题，不仅要看原文还要看它的参考文献，一般深追上几篇文章，对于想了解的问题也就知道个大概了。

在读文章的过程中，当然要做些笔记，建一个word文档， 做些复制拷贝的工作便可，这样做的好处是，回头就不必再花好多时间去找你的论据或论 点。

\\r看文章时作笔记\\r阅读笔记本可按不同的内容进行分类摘录，如:进展,研究方法，实验方法，研究结果 等，并可加上自己

怎样降低论文的重复率

首先说一下查重原理我们用知网举例。

当您查重的时候，知网会吧，他数的论和您的论文进行对比。

如果您论文一句话会7个字重复，您这句话就会被标红。

我们以知网为例，详细解释其查重原则。

关于目录：毕业论文上传后，系统会按照论文的目录合理划分章节信息，此时目录不参与查重，然后按章节信息检测各部分的复制比；如果没有目录信息，系统就会按照1万字左右进行检测，目录有可能也会被查重，如有重复会标红；查重阈值：知网对查重系统设置一灵敏度为5%，假如一个段落有1000个字，那么引用单篇文献50个字以内，是不会被检测出来的；标红的条件：满足上一条（超过5%比例），同时一个段落7个字相似或抄袭，会被标记为红色；参考文献：在论文查考文献格式正确的前提下，知网查重系统不对参考文献查重，否则会被用来查重；论文格式：知网查重系统可以识别PDF格式和WORD格式，由于pdf格式相比word的格式，多了一个文本转换，因此可能导致目录、参考文献的格式变成系统不识别的正确格式，从而使查重比例升高（特别注意英文部分格式会更高）；关于引用：引用尽量整段引用，否则知网查重系统不会知道你具体引用的那篇文献；维普万方查重都是一句话10个字标红。

pp查重是根据关键词重复，查重PP是不管你这句话是不是出自这篇文章，只要你这句话有关键词存在，就给你标黄。

降重方法一、文字增加法文字增添法指的是在原句之中，直接添加词语，可以是主语，也可以是谓语、宾语以及宾语补足语。

以下文为例：根据以上分析，设计出了一套课程体系。

可以改为：根据以上分析，教育家设计了一套以科学知识为中心的完整课程体系。

二、打乱语序排列法打乱语序排列法指的是将原句拆分成句子成分，然后打乱顺序，重新进行排列组合。

以下文为例：以上全部知识均为曲线行驶考试技巧解析可以改为：以上全部知识均为全面解析科目二曲线行驶考试技巧三、近义词替换法近义词替换法指的是选定原句中的某个词语，并找出该词语的近义词，然后用该近义词替换原句中词语的方法。

以下文为例：教师资格证考试进行之前不得不注意以下几个问题，第一……第二……可以改为：教师资格证考试进行之前需要注意以下几个问题，第一……第二……四、拆分法拆分法指的是将原文中连续的文章，平均的截取成为2段3段或是更多段，或把文章段落的位置改变一下顺序。

以下文为例：2003年，考古工作者来到可可西里，发现了一座拥有着上千年历史的古墓，并且找到了一个价值连城的珍宝——钩云玉佩，这一玉佩后来被拍卖，最终价格为一千万美元，这在当时掀起了一场狂澜。

可以改为：考古工作者在2003年来到可可西古，寻找到古墓，大约有着上千年历史，在古墓里找到了钩云玉佩，这是个价值连城的宝贝，后来以一千万美元的价格被拍卖。

五、删减法指的是根据原文的中心或者关键词，对文章或者段落进行合理删减，去除与文章无关的描述。

以下文为例：1977年8月，日本金泽市中日友好协会会长大宫义雄来到北京，请求中国帮他寻找失踪了33年之久的女儿大宫静子，经过多年寻找，最终父女团聚。

可以改为：在一九七七年的秋天，日本的大宫义雄亲自来到中国，寻找失散了30多年的女儿大宫静子，多年以后，他找到了女儿。

六、语义重述法语义重述法指的是先对原文段落进行整体把握，了解它所要表达的意思，然后用自己的语言对原文的中心意思进行重新描述。

这种方法对降重者要求也比较高，但效果最好。

以下文为例：后期人文主义教育的主要特征是重视教育的世俗性，更加贴近现实生活，学科范围更加拓展，但是忽视本族语教学，形式主义倾向明显。

可以改为：将教育的世俗性作为主要关注点，和现实生活进行紧密结合，并且还拓展了学科范围，这些都是后期人文主义教育体现出的主要特征。

同时后期人文主义教育还存在一定缺陷，比如对本族语教学不太重视，而且还体现出了明显的形式主义倾向。

综上所述，为降重方法的详细阐释。

下面有一个针对理科方法文字变图片法当您的代码，您的数据，您的公式重复多时候，您可以把他们做成图片，然后您的查重会降低很多，因为查重，不查重图片。

然后您打印出来发老师的（但文字变成图片后，论文字数会变少。

）还有就是如果您写的论文中，在保证原来意思不变的情况下。

不要连续超过6个字和原文相同的时候，保证语句通顺的情况下，您的论文重复率一定在15%以下。

学术堂告诉你降重很简单的。

如何发表论文

可以研究本专业的热点、难点和冷门等，这都是需要在大量的阅读文献资料的基础上才能完成的

求问，第一通讯作者是什么意思

论文一审休回，更改双通讯作者的顺序需给编辑额外发邮件说明情况吗

通讯作者一般指整个课题的负责人，承担课题的经费，设计，文章的书写等。

他也是文章和研究材料的联系人。

最重要的是，他担负着文章可靠性的责任。

通讯作者的好处是能和外界建立更广泛的联系。

一些杂志会约你申稿，写综述。

这些会大大地提高你在科学界的地位。

第一作者一般是本文工作中贡献最大的研究人员。

此作者不仅有最多和最重要的图表 (即体力上的贡献)，也是文章初稿的撰写人(即对本文的智力贡献)。

如果从知识产权上来说，研究成果算是通讯作者的。

要，说明你的原因，不然会被拒绝的

西游记第五章收获与感悟

【第1句】：《西游记》第五章收获与感悟：　　收获是从这一章节中我们集中体会到了孙悟空的桀骜不驯的个性自由精神。

从中获得的感悟是通过“大闹天宫”的精彩描写里，让我们意识到向往和追求个性的自由是人类共有的天性。

这一章节中的孙悟空形象是一个神通广大而又遭受镇压的不幸角色。

故事中孙悟空的这种个性张扬得到作者的充分肯定，我们正是通过孙悟空这个充满原始意象的原型，看出了它隐含的集中了人类向往自由和个性精神的集体无意识。

直到明代后期，以李贽为代表的“童心说”开始受到人们的重视，人们对这种桀骜不驯的个性的评价有了明显的转变。

而孙悟空从桀骜不驯到循规蹈矩的转变，是宋明理学将伦理道德自律上升为本体这一最高目的的鲜明而具体的体现。

【第2句】：扩展介绍章节内容：第五回 《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 》　　这一回中，悟空吃尽园中大桃。

赴瑶池，喝仙酒；吃光太上老君葫芦内的金丹，然后逃回花果山。

托塔天王去捉拿悟空被悟空打退。

【第3句】：扩展介绍小说内容：　　《西游记》这本书出自明代小说家吴承恩之手，出版署名：华阳洞天主人。

是中国古典四大名著之一、中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说，深刻描绘了社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。

主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经归来共遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。

取材于《大唐三藏取经实话》和民间传说、元杂剧。

宋代《大唐三藏取经实话》（本名《大唐三藏取经记》）是西游记故事见于说话文字的最早雏形。

　　自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版样层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语）、斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。

并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。