中国近代民族觉醒的优美句子

【第1句】： 说说近代中国的觉醒

近代中国应该从1840年开始算的到新中国成立的1949年结束，鸦片战争之后，中国变的很乱，后来的八国联军侵华更是被瓜分的七零八落了，第一次世界大战中国没有波及太多，对中国创伤最大的应算是第二次世界大战。

政府的觉醒：林则徐等人注释和翻译外国人著作，李鸿章的北洋（洋务派）、曾国藩的水师，洋务运动，戊戌六君子的维新思想，慈禧搞的改革政府编制，总理事务衙门出访欧洲，安排留学生学习，辛亥革命（民国），三民主义，抗日战争。民间的觉醒：反割台斗争，太平天国运动，义和团运动（虽然最后失败），张謇等为首的民族工业发展，新文化运动，中国自己的报纸创办，民主思想、马列主义思想。

结合上面几人的一起看。

【第2句】： 结合近代中国反侵略的历程说说近代中国的觉醒

中国的觉醒是建立在无数青少年的努力和无数革命先辈的牺牲下的，从鸦片战争的惨败到新民主主义革命的胜利，中华民族牺牲太多，也背负太多！我国的觉醒无非是青少年的觉醒，没有那些青少年的热血，中国现在恐怕还一片的阴霾！但是，我国还是觉醒啦，从近代的惨败很伤痛中醒了过来，于是乎就有了好多青少年的探索：戊戌变法，新文化运动，中山先生的兴中会、同盟会、三民主义，以及马克思主义的传播、、、于是乎，中华民族在这些抛头颅洒热血的青年人的奋斗之下，渐渐的从两千多年的封建中觉醒啦！无论是戊戌变法的康有为还是到我们的毛主席，有不可思议的成功，但是也说撕心裂肺的伤痛，但是，中华民族觉醒啦，没有任何的事物能挡住这个东方巨人的站起、、、。

【第3句】： 讲述中华名族的强盛衰弱时光的精美语句

中国是一个大国，就是这样的一个大国，曾在帝国主义的铁蹄下痛苦呻吟，是什么让这样的一个大国从繁荣变为衰弱？是什么让中华民族变为帝国主义的桎梏？是那腐朽黑暗的封建主义，是那腐朽的封建王朝只会闭关自守，不会开辟新的道路。

在那个黑暗的时代，人民受够了压迫，并一天天走向灭亡。然而，在遥远的东方燃起了一团火炬，是它照亮了这里的黑暗，并改变了这里的一切。

衰弱的国度又开始了强盛的气息。那就是中国共产党，是它带领和鼓舞下，中华民族一天天地复兴壮大，并开辟了中华民族前进的新航道。

在这条新的航道上充满了艰难险阻，然而，中华民族正充满着信心。

【第4句】： 中国近代的民族觉醒的论文

中国近代民族主义与中华民族自我意识的觉醒[1] 中华民族形成很早，但民族意识较为淡薄，借用费孝通先生的话说，古代的中华民族是一个“自在”的民族实体，而不是一个“自觉”的民族实体。

这也是一些人认为中国古代没有形成民族和民族主义的重要原因。然而，1840年的鸦片战争后，尤其是1895年的甲午战争后，随着中华民族危机的日益加深，西方近代民族主义开始传入中国，并促进了中国近代民族主义的兴起、发展和高涨。

[2]而中国近代民族主义的兴起、发展和高涨，则又进一步促进了中华民族自我意识的觉醒。中华民族自我意识觉醒的主要标志，便是中华民族这一表示中国境内各民族是统一的民族共同体之观念的形成，它包括这一观念的提出、确立和得到各族人民的普遍认同。

关于“中华民族”观念的形成，学术界已有一些研究成果，尤其是中国人民大学的黄兴涛教授有长篇论文《民族自觉与符号认同：“中华民族”观念的萌生与确立的历史考察》发表（载香港《中国社会科学评论》2002年第1期创刊号），对“中华民族”观念的形成研究做出过重要贡献。但这些成果很少将“中华民族”观念的形成与中国近代民族主义及其演变过程结合起来进行考察，这不能不说是一大遗憾或缺失。

实际上，“中华民族”这一表示中国境内各民族是统一的民族共同体之观念从提出到确立、再到被各族人民普遍认同，与中国近代民族主义的兴起、发展和高涨有着非常密切的关系。有鉴于此，本文拟在已有成果的基础上，就“中国近代民族主义与中华民族自我意识的觉醒”作一研究，不当之处，欢迎各位批评指正。

（一） 清末民初是中国近代民族主义的兴起阶段，[3]也是“中华民族”观念的提出和使用阶段。而最早提出和使用这一观念的便是最早引进和介绍西方民族主义的梁启超。

1901年，梁启超在《中国史叙论》一文中首次提出了“中国民族”的观念，并将中国民族的演变历史划分为三个时代：“第一，上世史，自黄帝以迄秦之一统，是为中国之中国，即中国民族自发达、自竞争、自团结之时代也”；“第二，中世史，自秦统一后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中国，即中国民族与亚洲各民族交涉、繁赜、竞争最激烈之时代也”；“第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是为世界之中国，即中国民族合同全亚洲民族与西人交涉、竞争之时代也”。[4] 1902年，梁启超又在“中国民族”的基础上正式提出了“中华民族”的观念。

他在是年发表的《论中国学术思想变迁之大势》一文中，首先用诗一样的语言对“中华”一词的内涵做了说明：“立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中华也；人口之居全地球三分之一者，谁乎？我中华也；四千余年之历史未尝一基础中断者，谁乎？我中华也。我中华有四百兆人公用之语言文字，世界莫能及。

我中华有三十世纪前传以来之古书，世界莫能及。”[5]接着，在论述战国时期齐国的学术思想时他第一次使用了“中华民族”一词：“齐，海国也。

上古时代，我中华民族之有海权思想者，厥惟齐。故于其间产出两种观念焉，一曰国家观；二曰世界观”。

[6]不久在《历史上中国民族之观察》（1904年）等文中他又多次提到“中华民族”，并就“中华民族”自始是单一民族还是由多民族融合而成？如果是由多民族融合而成，则有无“最重要之民族”以及“最重要之族为何”等问题进行了考察。[7] 继梁启超之后，清末使用“中华民族”这一观念的还有立宪派的另一代表人物杨度和著名的革命党人章太炎。

杨度在1907年发表的《金铁主义说》一文中不仅多次提到“中华民族”，并且还比较清楚地说明了“中华”作为民族名称的由来和特征：“中国向来虽无民族二字之名词，实有何等民族之称号。今人必目中国最旧之民族曰汉民族，其实汉为刘家天子时代之朝号，而非其民族之名也。

中国自古有一文化较高、人数较多之民族在其国中，自命其国曰中国，自命其民族曰中华。即此义以求之，则一国家与一国家之别，别于地域，中国云者，以中外别地域远近也。

一民族与一民族之别，别于文化，中华云者，以华夷别文化之高下也。”[8]同年，章太炎在《民报》第15号上发表《中华民国解》一文，其中也两次提到“中华民族”，一次是转引杨度的话，另一次是他自己的论述。

他说：“中国魏晋以来，异族和会者数矣。稽之谱谍，则代北金元之姓，视汉姓不及百一，今试于通都广市之间四方所走集者，一一询其氏族，旧姓多耶？抑吊诡殊恒之姓多耶？其间固有私自改变与朝廷赐姓者，徵之唐宋人姓氏书中其数犹最微末。

夫岂徒中华民族之空模，而以他人子弟充其阙者。”[9] 就梁启超、杨度和章太炎对“中华民族”这一观念的具体使用来看，一方面，无论是梁启超、杨度，还是章太炎，他们都是在“汉族”的涵义上使用“中华民族”这一概念的。

梁启超曾明确指出，“今之中华民族，即普通俗称所谓汉族者”，它是“我中国主族，即所谓炎黄遗胄”。[10]另一方面，梁启超、杨度和章太炎在“中华民族”是“文化”称谓还是“血统”称谓的理解上又有所不同。

具体来说，梁启超和杨度强调“中华民族”是一“文化”的称谓，而非。

【第5句】： 简述近代早期中国民族意识的觉醒

之前的民族意识是大夫和一般中国人的观念：天朝上国。

现在开始变动，产生了民族意识的觉醒，其表现和过程是：

【第1句】：师夷长技以制夷的主张和早期维新思想的产生：

林则徐：近代中国睁眼看世界的第一人；

魏源：编辑《海国图志》，提出“师夷长技以制夷”的思想，主张学习外国先进的科学技术，以期国家富强来抵御外国侵略。开创了中国近代学习西方的先河。

【第2句】：洋务运动中有马建忠、王韬、郑观应等的早期维新思想，主张变革封建专制制度。

救亡图存与振兴中华的口号喊出：

【第3句】：甲午战争后，中国人的民族意识开始普遍觉醒。

严复《救亡决论》喊出了“救亡”口号，康有为亦要求中国人发愤自救。

【第4句】：孙中山在兴中会成立时喊出了“振兴中华”的时代最强音。

近代以来，中国的志士仁人正是怀着强烈的危机感和民族意识，在救亡图存，振兴中华的大旗下，去探索挽救中华民族的道路。

【第6句】： 关于中国优美的句子

我们爱你啊 中国！

当灿烂的太阳跳出东海的碧波，

帕米尔高原依然是群星闪烁。

当北国还是银装素裹的世界，

南疆早已洋溢着盎然的春色。

啊—我们爱你啊，中国！

我们爱你—

桂林山水的清奇俊秀，

杭州西湖的浓妆淡抹；

黄山、庐山的云雾飘渺，

长江、黄河的波澜壮阔。

我们爱你—

龙井茶的清香，

茅台酒的纯美；

江南丝绸的光洁绚丽，

景德镇陶瓷的天宫巧夺。

我们爱你—

傣家竹楼前如水的月色，

世界屋脊上布达拉宫的巍峨；

吐鲁番的葡萄、哈密的瓜，

大草原的羊群、戈壁滩的骆驼。

我们爱你—

战国编钟奏出的古曲

开革开放谱写的新歌，

神州万里涌动的滚滚春潮

祖国大地燃起的希望之火，

我们爱你—

奋斗书写的史册，

汗水浇灌的硕果，

松树的伟岸，梅花的高洁

博大的胸怀，恢弘的气魄

我们骄傲，我们自豪

我们奋发，我们开拓

你是世界民族之林的强者，

我们爱你啊，中国！

【第7句】： 民族团结的优美句子有哪些

【第1句】：一个强大的国家，需要民族团结起来来维护；一个昌盛的民族，需要各族人民心连心。四分五裂的，绝对不能成为一个强大的国家。自古以来，我国是一个多民族的国家，拥有历史久远的文化，各有各的文字，风俗以及宗教信仰等。虽然在历史上，民族之间发生过战争，但这只是历史，我坚信，民族之间心连心，志连志一切困难，都能击败！

【第2句】：“五十六个民族，五十六支花，五十六个兄弟姐妹是一家，爱我中华！爱我中华！”正如这首歌中所描述地那样，只有民族团结，我们的祖国妈妈才会更加的繁荣，更加的昌盛，让我们手拉手，心连心，使我们的祖国妈妈越来越美丽，越来越富强，永远屹立在世界的东方！

【第3句】：“五十六个民族，五十六枝花，五十六个兄弟姐妹是一家。五十六种语言汇成一句话：爱我中华，爱我中华，爱我中华。”这首宋祖英的爱我中华表达了我们所有中国人的心声：民族团结！

【第4句】：“众人拾柴火焰高”，“团结就是力量”，无不说明团结的神力，团结是红军二万五千里长征胜利的结晶，是实现宏伟目标的源泉。

【第5句】：单靠一朵美丽的鲜花，打扮不出美丽的春天，个人只有融入团结的集体才能实现宏伟目标。

【第6句】：对！只要民族之间团结一心，祖国的明天才会更加美好；只要民族团结一心，祖国昨天的悲惨现象才不会发生；只要民族团结一心，祖国才会走向国际社会，走向真正的辉煌！

【第8句】： 中国近代的民族觉醒的论文

中国近代民族主义与中华民族自我意识的觉醒[1]中华民族形成很早，但民族意识较为淡薄，借用费孝通先生的话说，古代的中华民族是一个“自在”的民族实体，而不是一个“自觉”的民族实体。

这也是一些人认为中国古代没有形成民族和民族主义的重要原因。然而，1840年的鸦片战争后，尤其是1895年的甲午战争后，随着中华民族危机的日益加深，西方近代民族主义开始传入中国，并促进了中国近代民族主义的兴起、发展和高涨。

[2]而中国近代民族主义的兴起、发展和高涨，则又进一步促进了中华民族自我意识的觉醒。中华民族自我意识觉醒的主要标志，便是中华民族这一表示中国境内各民族是统一的民族共同体之观念的形成，它包括这一观念的提出、确立和得到各族人民的普遍认同。

关于“中华民族”观念的形成，学术界已有一些研究成果，尤其是中国人民大学的黄兴涛教授有长篇论文《民族自觉与符号认同：“中华民族”观念的萌生与确立的历史考察》发表（载香港《中国社会科学评论》2002年第1期创刊号），对“中华民族”观念的形成研究做出过重要贡献。但这些成果很少将“中华民族”观念的形成与中国近代民族主义及其演变过程结合起来进行考察，这不能不说是一大遗憾或缺失。

实际上，“中华民族”这一表示中国境内各民族是统一的民族共同体之观念从提出到确立、再到被各族人民普遍认同，与中国近代民族主义的兴起、发展和高涨有着非常密切的关系。有鉴于此，本文拟在已有成果的基础上，就“中国近代民族主义与中华民族自我意识的觉醒”作一研究，不当之处，欢迎各位批评指正。

（一）清末民初是中国近代民族主义的兴起阶段，[3]也是“中华民族”观念的提出和使用阶段。而最早提出和使用这一观念的便是最早引进和介绍西方民族主义的梁启超。

1901年，梁启超在《中国史叙论》一文中首次提出了“中国民族”的观念，并将中国民族的演变历史划分为三个时代：“第一，上世史，自黄帝以迄秦之一统，是为中国之中国，即中国民族自发达、自竞争、自团结之时代也”；“第二，中世史，自秦统一后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中国，即中国民族与亚洲各民族交涉、繁赜、竞争最激烈之时代也”；“第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是为世界之中国，即中国民族合同全亚洲民族与西人交涉、竞争之时代也”。[4] 1902年，梁启超又在“中国民族”的基础上正式提出了“中华民族”的观念。

他在是年发表的《论中国学术思想变迁之大势》一文中，首先用诗一样的语言对“中华”一词的内涵做了说明：“立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中华也；人口之居全地球三分之一者，谁乎？我中华也；四千余年之历史未尝一基础中断者，谁乎？我中华也。我中华有四百兆人公用之语言文字，世界莫能及。

我中华有三十世纪前传以来之古书，世界莫能及。”[5]接着，在论述战国时期齐国的学术思想时他第一次使用了“中华民族”一词：“齐，海国也。

上古时代，我中华民族之有海权思想者，厥惟齐。故于其间产出两种观念焉，一曰国家观；二曰世界观”。

[6]不久在《历史上中国民族之观察》（1904年）等文中他又多次提到“中华民族”，并就“中华民族”自始是单一民族还是由多民族融合而成？如果是由多民族融合而成，则有无“最重要之民族”以及“最重要之族为何”等问题进行了考察。[7]继梁启超之后，清末使用“中华民族”这一观念的还有立宪派的另一代表人物杨度和著名的革命党人章太炎。

杨度在1907年发表的《金铁主义说》一文中不仅多次提到“中华民族”，并且还比较清楚地说明了“中华”作为民族名称的由来和特征：“中国向来虽无民族二字之名词，实有何等民族之称号。今人必目中国最旧之民族曰汉民族，其实汉为刘家天子时代之朝号，而非其民族之名也。

中国自古有一文化较高、人数较多之民族在其国中，自命其国曰中国，自命其民族曰中华。即此义以求之，则一国家与一国家之别，别于地域，中国云者，以中外别地域远近也。

一民族与一民族之别，别于文化，中华云者，以华夷别文化之高下也。”[8]同年，章太炎在《民报》第15号上发表《中华民国解》一文，其中也两次提到“中华民族”，一次是转引杨度的话，另一次是他自己的论述。

他说：“中国魏晋以来，异族和会者数矣。稽之谱谍，则代北金元之姓，视汉姓不及百一，今试于通都广市之间四方所走集者，一一询其氏族，旧姓多耶？抑吊诡殊恒之姓多耶？其间固有私自改变与朝廷赐姓者，徵之唐宋人姓氏书中其数犹最微末。

夫岂徒中华民族之空模，而以他人子弟充其阙者。”[9]就梁启超、杨度和章太炎对“中华民族”这一观念的具体使用来看，一方面，无论是梁启超、杨度，还是章太炎，他们都是在“汉族”的涵义上使用“中华民族”这一概念的。

梁启超曾明确指出，“今之中华民族，即普通俗称所谓汉族者”，它是“我中国主族，即所谓炎黄遗胄”。[10]另一方面，梁启超、杨度和章太炎在“中华民族”是“文化”称谓还是“血统”称谓的理解上又有所不同。

具体来说，梁启超和杨度强调“中华民族”是一“文化”的称谓。