论语中表达言行关系的句子

【第1句】： 论语中表现师生关系的句子有哪些

【第1句】：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

【第2句】：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

【第3句】：巧言令色，鲜矣仁。

【第4句】：无友不如己者，过则勿惮改。

【第5句】：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

【第6句】：不患人之不己知，患不知人也。

【第7句】：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。

【第8句】：温故而知新，可以为师矣。 （温故知新）

【第9句】：学而不思则罔，思而不学则殆。

【第10句】：知之为知之，不知为不知，是知也。

【第11句】：人而无信，不知其可也。

【第12句】：子谓《韶》：“尽善矣，尽美矣。” （尽善尽美）

【第13句】：朝闻道，夕死可矣。

【第14句】：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 （见贤思齐）

【第15句】：知者乐水，仁者乐山。

【第16句】：不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。 （举一反三）

【第17句】：三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。

【第18句】：君子坦荡荡，小人长戚戚。

【第19句】：士不可以不弘毅，任重而道远。 （任重道远）

【第20句】：譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！

【第21句】：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

【第22句】：岁寒，然后知松柏之后凋也。

【第23句】：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

【第24句】：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

【第25句】：工欲善其事，必先利其器。

【第26句】：人无远虑，必有近忧。

【第27句】：己所不欲，勿施于人。

【第28句】：君子喻于义，小人喻于利。

【第29句】：志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。 （杀身成仁）

【第30句】：己欲立而立人，己欲达而达人。

【第31句】：不患寡而患不均，不患贫而患不安。

【第32句】：远人不服则修文德以来之；既来之，则安之。

【第33句】：不在其位，不谋其政。

【第34句】：往者不可谏，来者犹可追。

【第2句】： 浅析《论语》中表示领属关系的句子

【原文】【第16句】：1 季氏将伐颛臾。

冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。

何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。

’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 我的理解：季氏将伐颛臾。

冉有、季路见于孔子曰 “季氏将伐颛臾”的故事很简单：就是鲁国当权大臣季氏计划攻打颛臾，冉有、子路把这事告诉孔子。为什么告诉？“攘外必先安内”嘛，打仗的事情瞒不住，与其到那时候闹家包子，不如先行勾通，达成一个（打仗的）一致意见。

所以，所谓的见于孔子，其实质就是寻求支持，想孔子登高一呼，支持“季氏伐颛臾”。再往深一处想，我们就会发现：冉有、子路是在帮季氏做事，帮季氏做无道之事。

所谓为政、所谓为无道之政，即是如此。“季氏将有事于颛臾。”

有事和伐又有区别：伐是攻打，是季氏主动、是在颛臾的土地上，和颛臾发生的战争；有事则是摩擦，是季氏和颛臾不顺眼，先斗气、再斗口、最后动手以致发生战争。有事的最初理由是什么？我不知道、也无关紧要。

只要季氏想打，总能找出借口来。“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。

何以伐为？” 对此，孔子的态度是反对！首先反对冉求“为无道之政”，带着子路来劝自己。其次反对“伐颛臾”。

同时，我们也可以看出，在伐颛臾这件事上，孔子和冉有看法有区别：孔子注重本质，这场战争的本质是伐；冉有注重现象，这场战争源于有事，所以算摩擦起火。一件事，两个看法（见上段）、两个为政：季氏伐颛臾，是季氏的为政，是季氏的“为无道之政”；冉有、季路见于孔子，却是冉有的为政，是冉有的“为无道之政”。

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 季氏的无道，冉有不管。

但他要为自己的无道找理由：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 不欲是什么？是不欲伐颛臾、还是不欲见孔子？前者与冉有无关，后者却是冉有正在做的事。

所以，冉有的话还有一层意思：我不想来劝你，可是季氏非叫我来、我没办法……而且，这层意思更浓。孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。

’ ‘陈力就列，不能者止。’能使劲的就上去帮忙，不能使劲的就在旁边看着。

伐颛臾本身是件错事，所以不能帮忙、不能陈力…… 危而不持，颠而不扶，不帮忙、在旁边看着是最起码的要求。冉有该做的不仅是不帮忙，还应该扶正，尽量让季氏不伐颛臾…… 季氏用你做事，你帮季氏做事，肯定要做对人家有好处的事。

伐颛臾是件错事、是对季氏没有好处的事，你应该反对、把这事纠正。就以“耕也，馁在其中”来说吧：给季氏帮忙，就应该让他在耕地时饿肚子、以收获果实；而不能在耕地时帮他把种子捡起来，让他春天吃饱、却过不了冬天…… 不反对、已经对不起季氏发给冉有的工资了；还去帮忙、帮他捡种子…… 则将焉用彼相矣？季氏发你工资、用你为相，是请你帮他、还是请你害他？你这又是在帮他、还是害他？——以上是在劝孔子这件事上，冉有的无道。

且尔言过矣，刚才是谈冉有的劝说，现在再回到伐颛臾。伐颛臾是件大事，季氏不可能一个人就把它做了。

所以，在这件事上，冉有和子路肯定帮了忙（最起码帮忙劝孔子了）。冉有做错事，又不承认，可称“言过”，算是文过饰非。

虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 老虎不好是老虎的不好，龟玉也确实是毁在“毁龟玉人”的手中。但是，帮老虎出笼子、把龟玉的盒子打开（让人毁），这种过错，不该算到“虎兕”和“毁龟玉人”的身上吧！所以：季氏伐是季氏的错，你帮忙是你的错。

不能把你的错算到季氏的身上。冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。

今不取，后世必为子孙忧。” 冉有不再回避，开始讨论取颛臾的正当性。

注意，他用的是取而不是伐！如果取颛臾这件事正当，那么，季氏和冉有的为政都不再是无道。取的理由也充分：我不打他，拖得越久越麻烦！再说下取和伐的区别。

取是拿来、伐是攻打。所以，取和伐最大的分歧点在于：颛臾是谁的颛臾？如果颛臾是鲁的，当然能说取；如果颛臾不是鲁的，用取就不合适、该用伐。

回到前面“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。”这话说明：【第1句】：颛臾是前王封出去的；【第2句】：在鲁国境内；【第3句】：向鲁国称臣。

所以，于情于理，颛臾都是鲁国的颛臾，该用取！真的该用取吗？让我们再想想“三分天下有其二、以服事殷”：【第1句】：你封出去的东西是不是你的东西？【第2句】：是不是。

【第3句】： 论语中有没有讲述要言行一致的语录

子贡问君子。

子曰：“先行其言，而后从之。” 【翻译】 子贡请教怎样做一个君子。

孔子说：“先做好你想说的，之后再把它说出来。” 【解读】 孔子通过对子贡的回答，浅显而又准确地描述了君子所应具备的一个重要美德：言行一致。

儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而道德教化不仅要言传，更要身教。所以儒家特别注重道德实践，在宣扬仁义道德的同时，积极倡导身体力行。

孔子作为儒家的一代宗师，不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，把社会道德规范集于一体，而且几十年如一日，率先垂范，积极践行。知行合一、言行一致成为他流芳千古的至尚美德和宝贵遗产，对现世的社会管理和文化教育者依然有着重要的教导意义。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（1），小车无軏（2），其何以行之哉？” 「注释」 （1）輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。

大车指的是牛车。 （2）軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。

没有輗和軏，车就不能走。 「译文」 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。

就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”。

【第4句】： 《论语》中表达不仅要学习别人的长处,又要借鉴别人的短处来修正自

三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

白话释义：别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。

文章简介：

《论语》是春秋时期的孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

扩展资料

内容简介：

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成。

孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。

现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。

孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

作者简介：

孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。

孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。

孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。

【第5句】： 关于记录孔子言行的句子十条（除开论语）

【第1句】：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》（大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。）

【第2句】：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》

（所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。）

【第3句】：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》

（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。）

【第4句】：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》

（没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。）

【第5句】：君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》

（自己有善德，才能要求别人行善。）

【第6句】：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》

（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”）

【第7句】：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》

（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。）

【第8句】：施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》

（ 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。）

【第9句】：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》

（爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。）

【第10句】：凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》

（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。）

【第11句】：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》

（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。）

【第12句】：天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》

（天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。）

【第13句】：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》

（君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。）

【第6句】： 论语中有关和的句子

【第1句】：有子曰：礼之用，和为贵.先王之道斯为美.小大由之，有所不行.知和而和，不以礼节之，亦不可行也.（《论语·学而第一》）（译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵.古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里.但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通.（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的.” ）

【第2句】：子与人歌而善，必使反之，而后和之.（《论语·述而第七》）（译文：孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱. ）

【第3句】：子曰：“君子和而不同，小人同而不和.”（《论语·子路第十三》）

【第4句】：丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾.（《论语·季氏第十六》）

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也.夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也.夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和.其生也荣，其死也哀.如之何其可及也？”（《论语·子张第十九》）