美术家协会聚会感言

艾青诗歌《火把》

火从那里出来了火把一个来了数不清的火把从那了美丽的火把耀眼的火把热情的火把金色的火把炽烈的火把人们的脸在火光里显得多么可爱在这样的火光里没有一个人的脸不是美丽的火把愈来愈多了愈来愈多了 愈来愈多了火把已排成发光的队伍了火把又流成红光的河流了火光已射到我们这里来了火光已射到我们的脸上了你们的脸在火光里真美你们的眼在火光里真亮你们看我呀我一定也很美我的眼一定也射出光采因为我的血流得很急因为我的心里充满了欢喜让我们跟着队伍走去跟着队伍到那边去到那火把出来的地方去到那喷出火光的地方去快些去 快些去 快去去要一个火把……“给我一个火把

”“给我一个火把

”“给我一个火把

”你们看我这火把亮得灼眼啊……这是火的世界……这是光的世界……六 火的出发“火把的烈焰赶走了黑夜”把火把举起来把火把举起来把火把举起来每个人都举起火把来一个火把接着一个火把无数的火把跟着火把走慢慢地走整齐地走一个紧随着一个每个都把火把举在自己的前面让火光照亮我们的脸照亮我们的昨天是愁苦着今天却狂喜着的脸照亮我们的每一个都象基督一样严肃的脸照亮我们的昂起着的胸部——那里面激荡着憎与爱的血液照亮我们的脚即使脚踝流着血也不停止前进的脚让我们火把的光照亮我们全体没有任何的障碍可以阻拦我们前进的全体照亮我们这城市和它的淌流过正直人的血的街照亮我们的街和它的两旁被炸弹所摧倒的房屋照亮我们的房屋和它的崩坍了的墙和狼藉着的瓦砾堆让我们的火把照亮我们的群众挤在街旁的数不清的群众挤在屋檐下的群众站满了广场的群众让男的 女的 老的 小的都以笑着的脸迎接我们的火把让我们的火把叫出所有的人叫他们到街上来让今夜这城市没有一个人留在家里让所有的人都来加入我们这火的队伍让卑怯的灵魂腐朽的灵魂发抖在我们火把的前面让我们的火把照出懦弱的脸畏缩的脸让我们火光的监视下让犹大抬不起头来让我们每个都做了普罗美修斯从天上取了火逃向人间让我们的火把的烈焰把黑夜摇坍下来把高高的黑夜摇坍下来把黑夜一块一块地摇坍下来把火把举起来把火把举起来把火把举起来每个人都举起火把来七 宣传卡车那被绳子牵着的是汉奸那穿着长袍马褂戴着瓜皮帽的是操纵物价的奸商那脸上涂了白粉眉眼下垂 弯着红嘴的是汪精卫那女人似的笑着的是汪精卫那个鼻子下有一撮小胡子的日本军官搂着一个中国农夫的女人那个女人象一头被捉住的母羊似的叫着又挣扎着那军官的嘴象饿了的狗看见了肉骨头似的张开着那个女人伸出手给那军官一个巴掌那个汪精卫拉上了袖子用手指指着那女人的鼻子盍思妇淠歉鐾艟?À在那军官的前面跪下了那个汪精卫花旦似的向那日本军官哭泣那日本军官拍拍他的头又摸摸他的脸那个汪精卫女人似的笑了他起来坐在那军官的腿上他给那军官摸摸须子他把一只手环住了那军官的颈他的另一只手拿了一块粉红色的手帕他用那手帕给那军官的脸轻轻地抚摸那军官的脸是被那女人打红了的那军官就把他抱得紧紧地那军官向那汪精卫要他手中的手帕那军官在汪精卫涂了白粉的脸上香了一下那汪精卫撒着娇把那手帕轻轻地在日本军官的前面抖着那日本军官一手把那手帕抢了去那手帕上是绣着一个秋海棠叶的图案的那军官张开血红的嘴大笑着 大笑着那军官从裤袋里摸几张钞票给那个汪精卫那军官拍拍他的脸又用嘴再在那脸上香了一下四个中国兵 走拢来 走拢来用枪瞄准他们瞄准那个日本军官 瞄准奸商 汉奸瞄准汪精卫在四个兵一起的是工人 农人 学生他们一齐拥上去把那些东西扭打在地上连那个女人都伸出了拳头那个农夫又给那个跪着求饶的汪精卫猛烈的一脚那个学生向着街旁的群众举起了播音筒“各位亲爱的同胞

我们抗战已经三年

敌人愈打愈弱 我们愈打愈强只要大家能坚持抗战

坚持团结

反对妥协 肃清汉奸动员民众 武装民众最后的胜利一定属于我们

”八 队伍这队伍多末长啊 多末长好象把这城市的所有的人都排列在里面不 好象还要多 还要多好象四面八方的人都已从远处赶来好象云南 贵州 热河 察哈尔的都已赶来好象东三省 蒙古 新疆 绥远的都已赶来好象他们都约好今夜在这街上聚会一起来排成队 看排起来有多么长一起来呼喊 看叫起来有多么响我们整齐地走着 整齐地喊每人一个火把 举在自己的前面融融的火光啊 一直冲到天上把全世界的仇恨都燃烧起来我们是火的队伍我们是光的队伍软弱的滚开 卑怯的滚开让出路 让我们中国人走来昏睡的滚开 打呵欠的滚开当心我们的脚踏上你们的背滚开去——垂死者 苍白者当心你们的耳膜 不要让它们震破我们来了 举着火把 高呼着 用霹雳的巨响 惊醒沉睡的世界我们是火的队伍我们是光的队伍人愈走愈多 队伍愈排愈长声音愈叫愈响 火把愈烧愈亮我们的脚踏过了每一条街每一条巷我们火光搜索黑暗把阴影驱赶卫护我们前进我们是火的队伍我们是光的队伍这队伍多末长啊 多末长好象全中国的人都已排列在里面我们走过了一条街又一条街我们叫喊一阵又歌唱一阵我们的声音和火光惊醒了一切黑夜从这里逃遁了哭泣在遥远的荒原九 来你们都来吧你们都来参加不论站在街旁还是站在屋檐下你们都来吧你们都来参加女人们也来抱着小孩的也来大家一起来一起来参加春翱诤— 来游行来举起火把来喊口号 来游行来举起融融的火把把我们的愤怒叫出来把我们的仇恨烧起来一○ 散队我们已走遍了这城市的东南西北我们已走遍了这城市的大街小巷“李茵 我们已到这末远的地方。

现在我们得回去 队伍散了……但是 你看 那些人仍旧在呼唱他们都已在兴奋里变成癫狂每个人都激动了 全身的血在沸腾李茵 刚才火把照着你狂叫着的嘴我真害怕 好象这世界马上要爆开似的好象一切都将摧毁 连摧毁者自己也摧毁”“唐尼 你看见的么 我真激动好象全身的郁气都借这呼叫舒出了唐尼 你的脸 也很异样告诉我 唐尼当那洪流般的火把摆荡的时候你曾想起了什么

看见了什么

”“李茵 那真是一种奇迹——当我看见那火把的洪流摆荡的时候的确曾想起了一种东西看见了一种东西一种完全新的东西我所陌生的东西……”一一 他不在家“真的 李茵你见到克明么在那些走在前面的队伍里你见到克明么那些学生没有一刻是安静的他们把口号叫得那末响又把火把举得那末高他们每个都那末大 那末粗野好象要把这长街当做他们的运动场火把照出他们的汗光我真怕他们他们好象已沿着这城墙远走……但是 李茵当队伍散开的时候你见到克明么”“他一定从那石桥回去了这里离他住的地方不是只要转一个弯么我陪你去看他”一○三一○五一○七号——到了“打门吧（TA

TA

TA

）他不在家”一二 一个声音在心里响“你在哪里

你在哪里

这末大的地方哪儿去找你呢

这末多的人怎能看到你呢

这末杂乱的声音怎能叫你呢

我举着火把来找你你在哪里

你在哪里

今夜多么美 你在哪里

你在哪里

我的脸发烫我的心发抖 你在哪里

我举着火把来找你你在哪里

你在哪里

这末多人没有一个是你这末多火把过去都没有你这末多火光照着的脸都不是你我举着火把来找你我要看见你

我要看见你

我要在火光里看见你……我要用手指抚摸你的脸 你的发我的这手指不能抚摸你一次么

我举着火把来找你无论如何 我要看见你啊我要见你 听你一句话只一句话：‘爱与不爱’你在哪里

你在哪里

”一三 那是谁“唐尼 他来了从十字街口那边转弯来了。

克明来了你看 前额上闪着汗光他举着火把走来了……”那是谁

那是谁

和他一起走来的那是谁

那穿了草绿色的裙装的女子是谁

那头发短得象马鬃的女子是谁

那大声地说着话的又大声地笑着的女子是谁

那走路时摇摆着身体的女子是谁

那高高的挺起胸部的女子是谁

她在做什么

做什么

她指手画脚地在做什么

她在说什么

说什么

她在和他大声地说着什么

她在说什么

还是在辩论什么

你听 她在说什么

那么响：‘目前——我们的工作——开展……主观上的弱点——正在克服……目前——我们激烈地批判——残留着的小资产阶级的劣根性……以及——妨碍工作的恋爱……受到了无情的打击

目前——我们的工作——开展……’他们走近来了……他们走近来了……李茵——我们——”“唐尼 让我向他们打招呼……”“不要

李茵 我头昏我们从这小巷回去吧”今夜 你们知道谁的火把最先熄灭了又从那无力的手中滑下

一四 劝一 “唐尼 我在火光里看见了你的眼泪唐尼 这样的夜你不感到兴奋么 唐尼唐尼 你不应该在大家都笑着的时候哭泣唐尼 爱情并不能医治我们却只有斗争才把我们救起 唐尼你应该记起你的哥哥才五六年 你应该能够记起唐尼 不要太渴求幸福当大家都痛苦的时候个人的幸福是一种耻辱 唐尼唐尼 只要我们眼睛一睁开就看见血肉模糊的一团……假如你还有热情 还有人性你难道忍心一个人去享乐

我们有太多的事情要做你怎么应该哭 唐尼你要尊敬你的哥哥为了他而敛起眼泪唐尼 你是他的妹妹如你都忘了他谁还能记得他呢唐尼 坐下来在这河边坐下来让我好好和你说……”“李茵请把你的火把吹熄吧”“好的——我有火柴随时可以点着它”这样倒舒服些……”一五 劝二“我还有好些事要告诉你……”——《新约·约翰福音》十六章十二节“唐尼 现在让我告诉你我也是哭泣过的 两年前我曾爱过一个军官我们一起过了美满的一个月但他却把我玩了又抛掉了我曾哭过一个星期你知道 我是一个人从沦陷了的家乡跑出来的（几个人 举着火把从她们前面过去……）认识我的人们在我幸福时他们妒忌我在我不幸时他们嘲笑我假如我没有勇气抵抗那些冷酷的眼和恶毒的嘴我早已自杀了但我很快就把心冷静下来——我不怨他 我们这年头谁能怨谁呢 我只是拚命看书——我给你的那些书都是那时买的。

我变得很快我很快就胖起来。

完全象两个人心里很愉快。

我发现自己身上好象有一种无穷的力。

我非常渴望工作。

我热爱人生——（几个人举着火把过去）生命应该是永远发出力量的机器应该是一个从不停止前进的轮子人生应该是一种把自己贡献给群体的努力一种个人与全体取得调协的努力……我们应该宝贵生命不要把生命荒废（几个人 举着火把从她们前面过去……）我很乐观 因为感伤并不能把我们的命运改变。

唐尼我工作得很紧张。

我参加了一个团体——唱歌 演戏 上街贴标语给伤兵换药 给难民写信打扫轰炸后的街 缝慰劳袋我们的团体到过前线我看见过血流成的小溪看见过士兵的尸体堆成的小山我知道了什么叫做‘不幸’足足有一年 我们在轰炸 突围 夜行军中度过我生过疥疮 生过疟疾 生过轮癣我淋过雨 饿过肚子 在湿地上睡眠但我无论如何苦都觉得快乐同志们对我很好 我才知道世界上有比家属更高的感情那团体已被解散了 如今大家都分散在不同的地方唐尼 我正在打听他们的消息我想挨过这学期——啊 那旅馆的电灯一盏盏地熄了……唐尼 请你记住这句话：……只有反抗才是我们的真理唐尼 克明现在不是很努力么一个人变坏容易变好难你如果真的爱他 难道应该去阻碍他么

唐尼你是不是真的欢喜他呢

你欢喜他那样的白脸么

……”一 六 忏悔一“不要谈起这些吧……李茵 你的话我懂得。

我感谢你——没有人曾象你这样帮助过我李茵 我会好起来的（几个人 举着火把从她们前面过去……本来 一个商人的女儿会有什么希望呢

而且我是在鸦片烟床上长大的。

五年前我的父亲就要把我许给一个经理的儿子。

那时我的哥哥刚死了半年。

我只知道哭。

母亲和他吵，过了几个月 他也死了。

他两个死了后我家里就不再有快乐了。

前年九月底 我和母亲从汉口出来 在难民船上认识了克明 他很殷勤……不要说起这些吧这都是我太年轻……这都是我太安闲……李茵 年轻人的敌人是幻想——它用虹一样的光彩和皂泡一样的虚幻来迷惑你我就是这样被迷惑的一个……（几个人 举着火把从她们前面过去……）李茵 这一夜我懂得这许多这一夜 我好象很清醒我看见了许多 我更看见了我自己——这是我从来都不曾看见过的我来在世界上已经十九个春天这些年 每到春天 我便常常流泪 我不知我自己是怎么会到世界上来的今天以前 我看这世界随时都好象要翻过来什么都好象要突然没有了似的一个日子带给我一次悸动生活是一张空虚的网张开着要把我捕捉所以我渴求着一种友谊我将为它而感激一生……我把它看做一辆车子使我平安地走过生命的长途我知道我是错了……”（几个人 举着火把唱着歌从她们前面过去……）“唐尼 不要太信任‘友谊’二个字而且 你说的‘友谊’也不会在恋爱中得到不要把恋爱看得太神秘现代的恋爱女子把男子看做肉体的顾客男子把女子看做欢乐的商店现代的恋爱是一个异性占有的循词是一个‘色情’的同义词。

”一七 忏悔 二“李茵这世界太可怕了——完全象屠场

贪婪和自私统治这世界直到何时呢

”“唐尼人类会有光明的一天‘一切都将改变’那日子已在不远只要我们有勇气走上去你的哥哥就是我们的先驱……”“我的哥哥是那末勇敢他以自己的信仰决定一切离开了家 在北方流浪好几年都没有消息连被捕时也没有信给家里他是死在牢狱里的……而我我太软弱了（十几个人 每个举着火把粗暴地唱着歌从她们的前面过去……）这时代不容许软弱的存在这时代需要的是坚强需要的是铁和钢而我——可怜的唐尼除了天真与纯洁还有什么呢

我的存在象一株草我从来不敢把‘希望’压在自己的身上这时代象一阵暴风雨我在窗口看着它就发抖这时代伟大得象一座高山而我以为我的脚和我的胆量是不能越过它的但是 李茵 我的好朋友我会好起来李茵你是我的火把我的光明——这阴暗的角落除了你从没有人来照射李茵 我发誓经了这一夜 我会坚强起来的李茵假如我还有眼泪让我为了忏悔和羞耻而流光它吧李茵——我怎么应该堕落呢假如我不能变好起来我愿意你用鞭子来打我用石头来钉我

”“唐尼天真是没有罪过的。

我们认识虽只半年但我却比你自己更多的了解你我看见了‘危险’已隐伏在你的前面。

它已向你打开黑暗的门欢迎你进去不，从你身上我看见了我自己看见了全中国的姊妹——我背几句诗给你：命运有三条艰苦的道路第一条 同奴隶结婚第二条 做奴隶儿子的母亲第三条 直到死做个奴隶所有这些严酷的命运罩住俄罗斯土地上的女人我们是中国的女人比俄国的更不如我们从来没有勇气改变我们自己的命运难道我们永远不要改变么

自己不改变 谁来给我们改变呢

（在黑暗的深处有几个女人过去她们用歌声撕裂了黑夜的苍穹：‘感受不自由莫大痛苦你光荣的生命牺牲在我们艰苦的斗争中英勇地抛弃了头颅……’这一定是演剧队的那些女演员……这声音真美……唐尼 时候不早我们该回去了”“好。

李茵今晚我真清醒今晚我真高兴。

明天起 我要把高尔基的《母亲》先看完”“等一等 唐尼让我把火把点起…………明天会”（唐尼举着火把很快地走突然 她回过头来悠远地叫着；）“李茵要不要我陪你回去

”“不要。

——有了火把我不怕”“好 那末再见这火把给你。

”“那末……你自己呢

”“我是走惯了黑路的——谢谢你这火把……”一八 尾声“妈

（TA

TA

TA

）开门吧”（TA

TA

TA

）“妈

”开门吧”“妈开门吧”（TA

TA

TA

）“孩子等一下让我点了灯天黑得很……”“妈 你快呀我带着火把来了”“孩子这火把真亮”“妈 你拿着它我来关门你把火把插在哥哥照像的前面”（母亲上床 唐尼呆呆地望着火把慢慢地 她看定了那死了五年的青年的照片：）“哥哥 今夜你会欢喜吧你的妹妹已带回了火把这火把不是用油点燃起来的这火把 是她用眼泪点燃起来的……”“孩子这火把真亮照得房子都通红了你打嚏了——孩子冷了怎么你的眼皮肿——哭了

”没有。

今晚我很高兴只是火把的光灼得我难受……”“孩子别哭了来睡吧天快要亮了。

”

艺术真实与真实生活的关系论文一千字

一、二者的基本概念。

【第1句】：生活真实。

生活真实是文学理论概念。

文学作品中“狭义的生活真实”，主要指实际生活中客观存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客观生活的规律和法则。

也就是我们常说的“原生态”，是原汁原味的生活，是没有经过加工提练，没有经过人的大脑主观意识过滤的生活。

它是自然的，原始的，粗犷的，真实的。

广义的“生活真实”包括狭义的生活真实、历史真实和科学真实。

文学作品中的科学性，即科学真实，指的是用自然规律来检验文学作品中的某些叙述和描写，要考虑作品中所写的景物、器物、人物的活动是否符合科学性，是否符合人与物的自然发展规律以及科学史实，对文学作品的真实性、严密性的思考不能不包含着对科学性的思考。

历史真实就是历史上确实发生过的人与事，乃至历史事件。

那么，什么样的作品可以采用生活真实呢

从创作实践来看，报告文学，纪实文学，历史题材，自然主义、写实主义等作品要求用生活真实，如果脱离了生活真实就不符合题材要求和写作要求，观众欣赏时就会说胡编乱造，弄虚作假。

但是，即便这些题材和手法可以表现生活真实，但也与原始真实生活有距离。

文学概念的生活真实，即真实性原则，不是模拟和照录生活中的真实事件，而是概括和开掘其中具有生活意义的真实事件。

即便是纪实文学和报告文学，也不可能把一个人一生的言行都全部写上。

“自然主义” ，是文艺思潮的一种。

形成于十九世纪下半叶。

要求艺术家冷静观察，单纯地记录，以追求作品的绝对客观和准确，并拒绝在作品中分析，评判，还试图用自然科学规律特别是生物学的规律来解释人和人类社会，故往往忽视对事物的本质进行艺术概括。

“写实主义”一词早在十九世纪初的哲学领域即已出现，但直至一八三六年新闻记者蒲朗许使用这个名词，才确立了写实主义的美术基础，写实主义要求正确、完全、忠实地描写当下生活的社会环境，譬如库尔贝等画家利用写实的技法，描绘当时不太被重视的农民和劳动者，所代表的理念恰巧与学院理念反其道而行，成为具有革命性的开创之举。

超写实主义又称超级写实主义、新现实主义和照相写实主义，源自并兴盛于美国，其后波及世界各地。

60年代末至70年代，作为世界现代艺术的中心，美国艺坛出现了莱斯利、克洛斯(绘画)、安德烈、汉森(雕塑)等人，其作品的逼真程度让人如面对照片或真人。

日益发达的科技和丰富的材料为这种风格的发展提供了便利的条件。

新写实主义　Neorealism 。

二次世界大战后在意大利兴起的一个电影运动。

主要代表人物有罗贝多．罗赛里尼、狄西嘉、鲁奇诺．维斯康堤等。

这类的电影的主题大都围绕在大战前后，意大利的本土问题，主张以冷静的写实手法呈现中下阶层的生活。

在形式上，大部分的新写实主义电影大量采用实景拍摄与自然光，运用非职业演员表演与讲究自然的生活细节描写，相较于战前的封闭与伪装，新写实主义电影反而比较像纪录片，带有不加粉饰的真实感。

生活真实的意义。

生活真实是基础，是文学创作的来源，任何艺术都来自于生活真实。

没有生活真实作基础，一切文学艺术都会成为无源之水，无本之木。

任何文学艺术如果脱离了生活真实，靠主观臆想，胡编滥造，就没有了真实性，也就谈不上艺术真实。

这就是生活真实的意义。

【第2句】：艺术真实。

艺术真实是指艺术家从生活真实中提炼、加工、概括和创造出来的，通过艺术形象集中反映了一定历史时期的本质、规律的社会生活的真正面貌。

艺术真实是艺术作品应具备的重要品格，是艺术职能得以有效发挥的重要条件，是作家艺术家追求的终极目标。

它是艺术作品善和美的前提条件，也是艺术作品艺术生命力的保障。

艺术真实直接来源于社会生活。

艺术家以生活真实为基础，按照生活发展的必然逻辑和自己的美学理想，对生活进行提炼加工和集中概括，以反映生活的本质真实。

艺术真实是对生活真实的净化、深化和美化，它比生活真实更集中，也更能深刻地显示出社会生活的本质。

比如，它就做到了生活真实与艺术真实的完美统一，是中国古典文学四大名著之一，是艺术真实的最高典范。

艺术真实的意义。

艺术真实是艺术家主观思想和客观生活真实辩证统一的结晶。

它源于生活真实，又高于生活真实。

它可以以生活中的真人真事为基础，也可以以生活中可能有的人和事为基础进行艺术创造，达到艺术的真实。

也可以采用典型化方法，把一类人一类事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。

艺术真实并不要求照像式地复制生活，也反对照搬生活的某些现象。

艺术真实可以展开想象的翅膀，比如李白的诗歌，丰富的联想，极度的夸张，组成了他诗歌艺术的独特风格。

因此，艺术真实并不排斥艺术想象和艺术虚构，它允许虚构，允许写想念或幻想的事物。

但是，任何想象与幻想，都还是以现实生活为基础。

生活中虽然不一定有其事，但它却符合生活逻辑。

它的真谛在于艺术形象与社会生活内在规律和内在逻辑的艺术吻合。

在艺术创作中，不管运用何种艺术方法和手段，从生活真实到艺术真实，是其共同的原则和要求。

能否从生活真实达到艺术真实，取决于艺术家是否具有进步的思想、丰富的生活阅历和娴熟的艺术技巧。

二、生活真实与艺术真实的区别及联系。

生活真实与艺术真实虽然是两个概念，它们之间既有区别又存在着必然的联系。

简单地说，它们之间的区别是：（1）生活真实是自然形态的、纯客观的东西，艺术真实是观念形态的东西，是主、客观的统一。

比如中的孙悟空，他就不是生活真实中的人，他是一个猴子，但又具备人的性格与特点，有人的思维和行为。

因此，说孙悟空是一个艺术典型。

（2）艺术真实是生活真实典型化和审美化的反映。

它们之间的联系是：生活真实是基础，就是说，艺术真实必须以生活真实为基础，脱离生活真实的艺术真实是虚假和编造，不能引起人们的喜爱与共鸣。

艺术真实是生活真实的提练和升华。

艺术真实源于生活真实又高于生活真实，是文学艺术家追求的终极目标。

先谈谈它们之间的具体区别。

举个例子，广大农村在新时期的生活是生活真实，一年到头，春播夏种，秋收冬藏，辛勤劳动。

过去要交农业税，国家从前年取消了农业税，作家张中把这一事件写成电视剧本，搬上了银幕，就成了艺术真实作品。

在中央一台黄金时段播出后，反响很好，收视率很高。

这就是从生活真实到艺术真实。

　　再谈谈它们之间的联系：

【第1句】：生活真实是基础。

这是因为，所有艺术都来源于生活。

文学艺术既不是作家头脑中固有的，主观臆断的，也不是从天上掉下来的。

文学艺术来源于生活，是社会生活的反映，世界上所有艺术都是生活的反映，没有不反映生活的艺术作品，不管是文学艺术还是绘画雕塑艺术，还是电影电视艺术。

不过反映的形式有所区别而已，有的直接鲜明，有的曲折隐晦，有的则错误地或歪曲地反映罢了。

热播的时候，主创人员被邀请到影视俱乐部录了一期节目。

海燕好象没去。

吴子牛以一个极为不雅的姿势坐在那里畅谈创作感言。

有观众提意见说，卢焯和蝉儿坐在城外三天就不去厕所么

许多电视剧被老百姓骂为不真实，假。

骂得好，骂得对。

在宾馆里憋出来的瞎编乱造的剧本应该直接扔进垃圾箱。

大家比较喜欢，为什么

因为写得真实，符合生活逻辑。

大家还喜欢，也是因为它的一些细节非常真实，比如梁三喜临死时掏出的帐单，就符合八十年代初农村老百姓的生活实际。

王玉梅演的梁三喜的妈，也就是广大农村老太太的典型。

反映生活是艺术的本质特征之一。

即便是原始社会的陶碗陶罐上的图案和花纹，也是来源于原始生活的。

由于生活的原始与简单，其图案和花纹也很简单。

我在淄博看到一些汉代的瓦当，那上面有水的图案，有花草的图案，还有一人牵一只羊的图案。

其实这都是当时社会生活的真实反映。

中国画历来强调“以自然为师”。

社会生活是艺术的来源，而且是唯一的源泉，这是全部艺术的实践证明了的真理，也是文学创作的一条基本规律。

我们在阅读作品时，经常见到有读者回贴说：“不真实，是虚构的”。

这就是违背了生活真实性原则。

【第2句】：生活真实不等于艺术真实。

社会生活是庞杂的，混乱的，原始的，粗糙的。

如果完全照搬生活，必然是不讨好的。

因此，要把生活真实上升为艺术真实，还必须要一番加工提练，去粗取精，去伪存真，由表及里，由浅入深的再造功夫。

作家的头脑就是加工机，就是蒸溜器，就是过滤器。

“生活真实”是艺术反映的对象，并且是“艺术真实”赖以形成的客观基础和必不可少的材料，但“艺术真实”不等于“生活真实”，它是典型化了的“生活真实”。

从“生活真实”到“艺术真实”，是艺术创作的典型化过程。

作家、艺术家只有在先进的世界观指导下，对生活材料进行认识、分析、选择、概括，经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能进而完成由个别到整体，由特殊到一般，由现象到本质的飞跃。

正因为此，“艺术真实”比“生活真实”更真实。

这里举一首诗歌，是山东省青年作家协会网黑岩的作品：乡泥 把乡路背得滚瓜烂熟的不是书生 也不是寂寞开无主的蝴蝶 而是乡泥。

这些不仅仅是穷乡僻壤才有的 乡泥，都不是燕子为筑巢而衔来的 而是和苦菜花、青青菜一样土生土长的 因为怀乡，它把家乡揣在怀里 把家乡的路揣在怀里 把路两旁的乡野揣在怀里 不留一点点寂寞。

这些乡泥，一生要读多少书 摘取多少句子，才把自己醉在这里 它的亲昵，固然没人理睬 可它能记住多少位父老乡亲的名字 从它怀里走出的人 都要从那一点一滴的乡泥里摘取记忆 至到长成奇葩，开成花蕊，让夜雨 打湿芭蕉。

难免，从这里经过的车轮 都要从它怀里陷下去，越陷越深 用多大的引擎，也难以从胶住的思念里 拔出来。

本乡本土的，城里的，熟悉的， 陌生的人，几乎都被它养育过 难怪，从这里经过时 他们的裤腿，都要被它的热情粘住， 他们的裤脚，都要被他的朴实染湿 不论染湿一点点，还是濡湿一大片 都是一种认人为亲，都不得不让你 以双足作印，揽下对乡泥的大片情怀 从这首诗我们可以看出由生活真实到艺术真实的变化过程。

生活真实不等于艺术真实。

这是因为： 第一、生活与艺术之间总有一段距离的，从生活真实到艺术真实，要经过作家头脑的加工提炼，要有艺术实践活动。

再举一个例子，咱们的会员诗人李丹平的诗歌。

同样是在孟良崮参观，他却写下了这样的艺术作品：“不是这里最高的山，却是这里最高的碑。

枪声撤了，坟茔驻扎了下来。

满山坡的石头，都朝山头，跪着 。

”：“清瘦的，几乎只剩下骨头了。

砍了， 也有节。

” 第二、生活本身也不能说都反映了本质。

社会生活频繁复杂，有些生活是琐碎的，粗糙的，细微的，不连贯的；真与假、美与丑，善与恶混杂在一起。

有些生活是表象而根本不反映生活本质。

所以，对生活素材要做分析鉴别，由表及里，去粗存精，去伪存真的加工。

这就是典型化过程。

作者选材不能剜到篮里就是菜，也不能原封不动地照搬生活。

要有所区别，有所鉴定，有所选择。

只有那些反映了生活本质的材料，才算得上是合格的、真实的。

否则，只不过是素材，是毛坯。

我在网络上看到许多散文作者在描摹生活方面很卖力，有点近乎自然主义的描写。

但总感到个人色彩太浓，不够典型化，与艺术真实相差悬殊。

这样的作品就达不到公开发表的水准，只能在网上传阅。

这方面的例子也有，苏铁的 临海的群山是滋润的 山里的村庄是滋润的 村乡的秋雨是滋润的 雨中的聚会是滋润的 满眼的绿怎样构图都是绿 满地的蓝怎样创意都是蓝 满天的雨怎样取景都是雨 满怀的情怎样感动都是情 他们从不同地方来 带来了丰沛的雨水 两天下了三百八十毫米 有座水库要鼓坝 防洪形势紧 是不是诗人中间有属龙的 快签署一道命令 停止了这场连绵不休的暴雨 他们从不同单位来 带来了丰收的作物 十二人出了二十本书 有位老兄荣获冰心文学奖 创作形势好 是不是作家中有属牛的 快振臂一喝 终止那文学界喧嚣的浮躁 我带着眼睛来 我带着耳朵来 我要带着心去 沉甸甸的作物画满了眼睛 看着我 看着我 一句话也不说 我得对着眼睛说好多好多话 不要让青春冷了场 这首诗也不能说不好，而是太写实，缺少概括，缺少艺术加工。

同样是参加笔会，写出来的诗歌大相径庭。

第三、必须深入生活，加强生活实践，才能获得生活本质。

经历过的就是实践过的。

试想，如果朱自清没有小时候家庭生活的经历，又怎么能够写出《背影》那样感人的散文呢

这就是真与实践的关系。

这里的真是经过艺术加工的真，是反映生活本质的真；这里的实践，是艺术实践。

当然作者不可能把所有生活都体验，有些不是作者亲历亲为，是所见、所闻，这也算是实践。

把这些原始的材料提练加工的过程，反复修改的过程，也是艺术实践过程。

散文不允许虚构，不能象小说那样，可以虚构一些情节。

但是，不允许虚构不等于不容许艺术加工。

散文如果没有艺术加工，照抄照搬生活，那也必定是不讨好的，也是劳而无功的。

这个道理与照像和摄影一样，照像是复制生活，而摄影则要剪辑和蒙太尔。

也就是说，要有后期制作的艺术加工。

有些初学者不懂散文的写作过程和原理，老是将生活原封不动地照搬上来，结果是费力不讨好，读者不买帐。

因为作者没有搞清生活的本质是什么，把一些个别现象当作了生活本质。

而有些作者虽然把自己经历的最悲惨、最痛苦的事写上来，也没引起读者的共鸣，比如自己的兄弟打架斗殴被人家砍了一刀，真实倒没人怀疑，但这件事有啥社会意义呢

还是因为那仅是生活的个别现象，不能反映生活的本质。

所谓生活的本质，是指那些典型的、带有普遍性的、规律性的、具有社会意义的东西。

【第3句】：艺术真实总是高于生活真实的。

第一，艺术真实是带着作者主观倾向性的生活真实。

由于艺术是经过作者头脑加工提炼生活得来的，这里边已经有了作者的思想意识活动和意识形态。

作家往往是从生活真实的原则出发，高度概括了一类人和事，是杂取了许多同类的生活，然后加上自己的思想观点，再写到作品里。

而这种倾向性是通过细节缓缓流露出来的，不是那种口号式的表白。

若不是这样，那就是作者偷懒或不懂艺术。

这也是写手与艺术家的区别。

第二，艺术真实是经过作者加工提炼后的生活真实。

它来源于生活，却又高于生活。

这里的素材已经成为题材，这里的细节已经是典型化了的细节，这里的语言已经是标准规范化的语言。

借用数学上的概念，它们之间存在着一个“差”，这“差”往往就是作家、艺术家所鼓吹推崇的一种道德境界，或是一种开掘的思想深度。

“差”越大，演绎的难度自然也越大；反之，“差”越小，艺术真实太接近或等同于生活真实，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。

综上所述，我们在进行文学作品创作的时候，任何人物的塑造、情节的记叙必须牢记一句话：“不必是曾有的实事，但必须是会有的实情”。

【第4句】：生活真实与艺术真实之间是辩证统一的关系。

生活真实是基础，艺术真实是追求的目标。

谁也离不开谁，不能把它们搞成两张皮。

把握好它们之间的度，是一个创作难题。

中国文学史上有“形似”与“神似”的争辩，形似太过，则会产生自然主义，太强调神似又容易脱离实际。

齐白石有一段著名的说法：“作画贵在似与不似之间，不似为欺世，太似则媚俗。

”后来有一个基本的共识就是，以形似为基础，重在神似。

艺术真实以不脱离生活真实为原则，脱离生活真实的东西如空中楼阁，如沙滩上的建筑。

但盲目地追求生活真实，而忽略了文学创作的目标，也会迷失方向。

三、如何处理好生活真实与艺术真实的关系。

我们了解了什么是生活真实，什么是艺术真实，以及二者之间的区别和联系，那么，接下就要探讨如何处理二者的关系。

一个成熟的作家，应该是把二者完美结合的艺术家，既有深厚的生活阅历，又有高超的艺术概括能力，善于从生活真实中提练加工出富有本质意义的创作素材，从而创作出优秀文学作品。

前人总结了很好的经验，谈创作体会的文章也很多，但根据我的研究，不外乎以下几点： 第一，要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学观。

为什么搞文学创作也要懂哲学，因为哲学是指导一切科学的科学，是世界观和方法论。

没有正确的世界观和方法论，就难以写出真正的艺术品。

比如，写历史题材的作品，你要反映或再现那个时代的历史真实，如果没有历史唯物主义哲学观的指导，可能就会歪曲历史，违背历史真实性原则。

再比如，你写现当代的社会生活，如果没有辩证唯物主义哲学观作指导，你对现实的把握可能就要走样，因为你的思想不正确，你没有把握住现实生活的主流和本质，抓住了一点支流末节，就大做文章，结果犯了政治上的错误，或者说主题思想不过关。

反映现实生活，如果没有用现实主义的手法，不遵循现实主义的创作规律，就有可能滑向反现实主义的泥坑。

因此，作家要多学点哲学，不断开阔眼界和思想，成为生活的思想家。

有的作者告诉我，老是觉得个人写的东西缺乏思想和深度。

什么原因呢

我看主要是读哲学太少，理论思维和逻辑思维不够。

除了学好马克思主义哲学之外。

我建议多读点中国儒家、道家和禅学，或者印度传来的佛教，这对文学创作是很有益处的。

不读儒家著作，就不知道中国的伦理道德和为人处事方法；不读道家即老庄的著作，就不知道中国哲学的博大精深，就会陷入人生的种种苦恼；不读禅学和佛教，就不知道人生六道轮回之说，就难以理解禅意人生，禅是一种境界，一种机锋，一种棒喝。

读了禅学，诗歌的品位就上升一个台阶。

孔孚的新田园诗大家都喜欢，他的诗好在什么地方

其实，就是好在他的诗歌有一种禅学的意蕴。

第二，坚持深入生活，观察生活，提练生活，把生活真实当基础和源泉。

深入生活，是老生常谈，有的会员会说，我们整天都在生活，吃喝拉撒睡一样也不少，怎么还要俺深入生活

但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，却不一定发现生活中的美，也不一定认识了生活的本质。

作家就是要从大家习以为常的生活中发现美，开掘生活的本质。

罗丹说过：生活中不是没有美，而是缺少发现。

因此，深入观察生活，是写作的一项基本功。

一是要善于观察。

作家要有一双犀利的眼睛，善于从日常生活中繁杂琐碎的事物中发现美，即便是别人观察过写过的事物，也能找到新的角度和能成为艺术的东西。

艺术家总是有一双善于观察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蕴涵的艺术特质。

怎么样使艺术真实不脱离生活真实

古今中外不少文学艺术家都作了探索。

苏格拉底说：“看来我们对于写作这些故事的人，应该加以监督，……因为他们所讲的既不真实，对于未来的战士又是有害无益的。

我们应该把真实看得高于一切。

”车尔尼雪夫斯基说：“再现生活是艺术一般性格的特点，是它的本质。

”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。

杂取各种人共同的性格特点，然后集中到一个人身上。

比如《阿球正传》，就是杂取了众多农民的性格，然后集中到阿球身上，把中国农民的性格展现得淋漓尽致。

三是模拟现实生活。

这是允许的，性格塑造可以高度概括，但细节却要模拟生活。

我最近看到一个留学生写的文章，里边谈到三种方法，即直接的感官刺激、语言同调、思维同步。

我是比较赞同这个观点的。

散文也好，小说也好，要想获得艺术真实的巨大感染力，就必须在细节上模仿生活，在语言上做到同生活中的原型人物一样的语言语调。

在思维上也要同步，一个农民的思想不可能有市民的思想，一个将军也不同于一个士兵。

有些作品叫小孩子说大人话，就有点滑稽可笑。

关于生活真实与艺术真实两者之间的关系问题，鲁迅先生曾说过一段十分精辟的话。

他说：“‘燕山雪花大如席’，是夸张，但燕山必竟原来有雪花，就含一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有那么冷。

如果说‘广州雪花大如席’，那可就变成笑话了。

” 不仅要善于观察生活，体验生活，而且要主动深入生活，到生活中去提炼、挖掘、概括本质性的东西。

有的作者觉得没的写，我看主要就是缺少生活积累，生活的底子不够。

那么，深入生活就成了补课的第一任务。

有的作者不是没有生活，他有一定的生活阅历，但还是写不出，肚子里有货倒不出，这就是善不善表达的问题。

还有的作者有了一段生活，也写了一些东西，但再写下去，就感到捉襟见肘，没多少写头。

这说明他已经透支了生活，需要赶快深入生活，补充养料。

我曾劝一位作者多出去走走，见多识广才有写头。

老是身边的人和事，等把亲朋好友都写完啦，还写什么呢

有的作者说，我有生活，也有观察生活的能力，也掌握了一些艺术技巧，那为什么写出来的东西还是不受欢迎呢

这是因为缺少创造，你写的东西，人家也写了，你没有超过人家的地方，所以就雷同，就一般化。

艺术具有不可模拟性，是这一个。

即个人风格、个人气派，独立思考、独出心裁、独辟蹊径，独树一帜。

三是遵循艺术创作的基本规律，要把艺术真实作为追求的目标。

文学艺术说到底是意识形态范畴，既然是意识形态，是精神产品，那么，精神产品就有精神产品的创作规律。

从哲学上讲，是逐步深化自己的认识，遵循“认识――实践，再认识――再实践”这样的认识规律。

因为任何作家对客观存在和客观真理的认识都不是一次完成的，都有一个从表象到本质的认识过程。

有的老作家劝青年作家要沉得住气，不要看到一点就写，有一点小感想就写大部头，要多读书，多积累，思考成熟再写。

写诗歌要遵循诗歌的创作规律，诗歌是高度概括高度凝练的语言艺术，讲究意境和意象的创造。

有的作者写的诗歌，没有诗味，把分行的诗歌连在一起就是散文，就在于对诗歌这门艺术还不了解，对其创作规律还没有把握。

写小说讲究人物塑造，一篇小说，人物塑造任务完成了，性格突出了，血肉丰满了，人物写活了，小说就成功了。

有的作者小说只讲故事，不塑造人物，故事讲完了，人物还是没有站立起来，那么这篇小说就是失败的。

有的作者注意了塑造人物，但由于对生活观察不够，写的人物雷同化，给人似曾相识的感觉，那也不算成功。

还是对生活真实没有体验好。

有的作家受文革“三突出”的影响，写出来的人物是“高大全”式的人物，还是因为对丰富多彩的现实生活缺乏深入了解，不能把这一个与那一个区别开来。

写散文，要讲究思想、在场和诗意，这是我这几年在网络上学到的新散文理论。

所谓思想，就是思想到位，一篇散文如果没有思想，就像白开水，那是没有味道的，读者是不买账的。

那种无主题散文更是误人子弟的提法。

思想是散文的神，所谓形散神不散，这个神就是思想。

自古以来，我们中国就有文以载道的传统，这是唐代韩愈提出来的。

我国先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。

所谓在场，就是要求作者在生活现场，不是现场办公，而是现场体验，写出你的感受，写出你的亲历亲为，写出你的思考。

这一点与写小说不同，小说要求作者退场，要退避三舍，退得越远越好。

散文却要求作者在场，现场感强的散文，必定是有真情实感的散文，有深厚的生活阅历，有高兴或痛苦挫折的亲身体验。

所谓诗意，就是富有激情，用诗的语言写散文，整篇散文充满了浓厚的诗的意境。

关于虚构问题。

这是文学艺术创作中必不可少的手法。

即作家在一定世界观的指导下，为了创造艺术形象，表达某种感情的需要，对于观察积累的生活素材，予以调整安排，加工提练，集中概括，并运用丰富的想象，创造意境，塑造人物的整个过程。

除了报告文学和纪实文学等不能虚构外，各种小说和诗歌都是可以虚构的。

但是，虚构绝不是脱离生活的随心所欲的凭空捏造，而是借助分析综合，联想想象，对现实生活的加工改造。

使作品中的人物、故事，既像现实生活那样真实可信，又比现实生活中的真人真事更强烈、更集中，更具有艺术感染力。

这就是说，我们在运用虚构手法时，一定不要凭空编造，要以生活真实为依据，要反映生活的本质，要善于发现美，做到“不必是曾有的实事，但必须是会有的实情”。

要让读者在你所塑造的人物中看到自己或某类人的影子，这样的文学作品才算是成功的作品。

有人向我提出散文能不能虚构的问题，我认为，在总体上来说，散文是不允许虚构的，散文的生命在于其真实性。

但是，如果照像般地复制或模拟生活，那就谈不上艺术真实。

既然散文是经过加工创造出来的艺术，那么，在一些细节上就应当允许虚构，人名地名也可以虚构，其中的人物也不必受真名实姓的限制，只要符合生活逻辑，虚构就是允许的。

如果说散文注重艺术真实了，那必定是遵循了这一创作规律的，是以生活真实为基础的。

就是说，散文的基本材料是真实的，不是虚假的。

散文的意境和情景是虚构的。

摘自百度网友，谢谢。

席慕容--《抉择》的赏析

席慕容《抉择》赏析如下　　全诗中透露着作者抉择与或某事某物可能发生的相遇，因能与它相遇是现在这个结局自己是否要后悔抉择了与它相遇....就是说，假若重来一趟，“假如我来世上一遭，只为与你相聚一次”，这里表述的是作者在假设自己自己若要来这世上，只是为与某事物相遇，作者在抉择“只为了亿万光年里的那一刹那 一刹那里所有的甜蜜与悲凄 ”这里可能是如果相遇会发生的事，作者描写的优美，同样告诉读者，来这世上只是为了那一刹那的甜蜜，明显是亏的，那要不要相遇呢

作者在抉择要不要相遇呢

“那麽 就让一切该发生的 都在瞬间出现吧”这里是作者已经做好抉择要相遇了“我俯首感谢所有星球的相助 让我与你相遇与你别离”作者感到仅为了与它相遇，仅为了一刹那的美丽和甜蜜，相遇也是值得的，作者已为自己的抉择感到无悔“完成了上帝所作的一首诗 然后 再缓缓地老去”作者的心态是像回首往事情景的感觉，就像每个人回首过去去想假若，假若我来到这世上只为了与我爱的事物相遇，人生之所爱相遇，还要不要相遇，就是在抉择啊，可是就算我来到世上只为如此，我也不感到后悔，因为在每个人心里都有自己最珍爱的事物，都有自己封在心底最甜蜜最美好的事情，为了与它们相遇，只为来到世上也绝不会后悔了。

即使生命中只有那么一点萤火般的细小的美好，当它为之照亮你的心灵，也可以是星河般的美丽。

我们的人生可以抉择是否与之相遇，但一定不会后悔的。

　　原文为 假如我来世上一遭，只为与你相聚一次。

只为了亿万光年里的那一刹那，一刹那里所有的甜蜜与悲凄。

那麽 就让一切该发生的，都在瞬间出现吧，我俯首感谢所有星球的相助，让我与你相遇，与你别离，完成了上帝所作的一首诗，然後 再缓缓地老去　。

　慕蓉（1943年10月15日—），全名穆伦·席连勃，当代画家、诗人、散文家。

1963年，席慕蓉台湾师范大学美术系毕业，1966年在比利时布鲁塞尔皇家艺术学院完成进修，获得比利时皇家金牌奖、布鲁塞尔市政府金牌奖等多项奖项。

著有诗集、散文集、画册及选本等五十余种，《七里香》、《无怨的青春》、《一棵开花的树》等诗篇脍炙人口，成为经典。

席慕容的作品多写爱情、人生、乡愁，写得极美，淡雅剔透，抒情灵动，饱含着对生命的挚爱真情，影响了整整一代人的成长历程

以团结为主题的小品要带有搞笑的

过年啦

我们一家人欢聚一堂，热热闹闹地吃着团圆饭啦

今天的食物可丰盛了，满满地摆了一桌，有鱼、有肉、有虾……香喷喷的气味馋得我口水直流。

爸爸妈妈都向外公敬酒，我也跟着举起了饮料杯，我们祝外公“身体健康

长命百岁

”爸爸妈妈和我也互相祝福，每个人的脸上都洋溢着幸福快乐的笑容。

看着我们一家人相亲相爱的样子，就连太阳公公也露出了笑脸。

星期一在学校的日记100个字左右

每个星期一的早晨，我们全校同学都会在老师的带领下，排着整齐的队伍，在操场上举行升旗仪式。

　　首先，随着播音员一声 升旗仪式 现在开始，出旗

奏乐

的口令，鲜艳的五星红旗在鼓乐声中，在旗手的护送下，来到升旗台。

接着，播音员又一声 升国旗，奏国歌，敬礼

的口令，全校同学敬着队礼，在庄严的国歌声中，望着五星红旗冉冉升起，有时我的脑海里浮现出无数革命先烈抛头颅，洒热血的情景，有时......在国歌结束的那一刹那，五星红旗升到了旗杆顶端，在空中迎风飘扬。

然后，播音员又一声 礼毕

唱国歌。

操场上响起了嘹亮的歌声。

最后，是国旗下的讲话，讲话的内容多种多样。

　　升旗仪式结束后，各班同学又在《运动员进行曲》中有秩序地退场了。

　　每个星期一的升旗仪式，是我们全校同学最丰盛的精神食粮。

用岳阳楼记第

【第3句】：4段写一个小作文

中国西北地区著名古建筑群之一，原名太昊宫，俗称人宗庙，地址位于甘肃省天水市秦州区西关伏羲路。

一九六三年被甘肃省人民政府公布为甘肃省重点文物保护单位，现为全国重点文物保护单位。

伏羲庙坐北朝南，临街而建，院落重重相套，四进四院，宏阔幽深。

庙内古建筑包括戏楼、牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿、钟楼、鼓楼、来鹤厅共10座；新建筑有朝房、碑廊、展览厅等6座。

新旧建筑共计76间。

整个建筑群包括牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿沿纵轴线依次排列，层层推进，庄严雄伟。

[1]2022中国西北旅游营销大会暨旅游装备展上，入围“神奇西北100景”榜单。

[2]中文名称伏羲庙外文名称Fuxi Temple地理位置甘肃省天水市秦州区伏羲路110号气候类型温带半湿润气候占地面积13000平方米开放时间08:00--17:30景点级别AAAAA门票价格40元著名景点文祖殿 先天殿所属国家中国所属城市甘肃省天水市2001年06月25日，伏羲庙作为明、清古建筑，被国务院批准列为国家级重点文物保护单位。

共2张伏羲庙庙始建于明成化十九年至二十年间（1483——1484年），前后历经九次重修，形成规模宏大的建筑群。

清光绪十一年至十三年（1885—1887年）第九次重修后，占地面积13000平方米，现存面积6600多平方米。

[3]伏羲庙临街而建，院落重重相套，四进四院，宏阔幽深。

庙内古建筑包括戏楼、牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿、钟楼、鼓楼、来鹤厅共10座；新建筑有朝房、碑廊、展览厅等共6座。

新旧建筑共计76间。

整个建筑群坐北朝南。

牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿沿纵轴线依次排列，层层推进，庄严雄伟。

而朝房、碑廊沿横轴线对称分布，规整划一，具有鲜明的中国传统建筑艺术风格。

由于伏羲是古史传说中的第一代帝王，因此建筑群呈宫殿式建筑模式，为全国规模最大的伏羲祭祀建筑群。

又因有伏羲庙，民国以前小西关城又叫伏羲城。

[3] 共18张伏羲庙 建筑细节特写先天殿又称正殿、大殿，在中院后部正中，是伏羲庙的主体建筑，巍然屹立于院子正北高

【第1句】：7米的砖筑月台上。

其高大雄伟的殿内，有伏羲彩塑巨像一尊。

藻井顶棚正中绘太极河洛八卦图，四周等分为六十四格，内刻绘六十四卦图。

先天殿后面为太极殿，又称退殿、寝殿、寝宫，依“前宫后寝”惯例而建，原供伏羲，后祀神农，建筑规模略小于先天殿。

[3]伏羲庙各院内遍布古柏，为明代所植，原有64株，象征伏羲六十四卦之数，现存37株。

挺拔苍翠，浓荫蔽日。

伏羲庙大门内侧东西墙角原有古槐两株，相对而立。

现存东边1株，树干中空，经鉴定为唐代所植。

[3]每逢正月十六伏羲诞辰日，周边群众扶老携幼，纷纷前来伏羲庙朝拜祭祀“人祖爷”。

一时，宝烛辉煌，香烟缭绕，钟鼓鸣天，善男信女异常虔诚，庙内充满着一派庄严肃穆的景象。

[3]伏羲庙门坊又称大门、正门、前门、头门。

伏羲庙地理环境天水伏羲庙[4] ，是目前中国规模最宏大、保存最完整的纪念上古三皇之一伏羲氏的明代建筑群。

1963年人民政府公布为甘肃省重点文物保护单位。

伏羲庙址位于天水市秦城区（现为秦州区）西关伏羲路。

卦台山的古建筑被破坏无遗；而天水城里的伏羲庙主要建筑、塑像和其它文物，却由于天水市文化部门及时地采取了一系列的保护措施，基本保存完好。

国内不少专家、学者认为：重视保护这一建筑群，对于研究中国远古历史、探讨明代建筑艺术、考察天水地方民俗风情等，有着相当重要的实物资料价值。

史料记载，元代统治者对三皇特别推崇。

他们认为，三皇应为伏羲、神农、轩辕。

元大德三年（公元1299年），成宗铁木尔，诣令全国各州、县，务必修建 三皇庙，以通祀之。

当时，天水市作为秦州府治，又是成纪县地，即伏羲故里，因之，这里的三皇庙也便修得特别讲究。

此庙就是如今伏羲庙的前身。

此庙从建成到元朝覆亡，虽然只有六十多年光景，可是由于政局动荡，各方均受牵连，文化、宗教、教育等诸业日趋萧条；因之，到明代初期，天水三皇庙已倾倒坍塌，不成样子了。

直到明代中叶，弘治三年（公元1490年），在秦州指挥明威将军尹凤的倡导组织下，才在原三皇庙的基础上，重新起造庙宇，始称伏羲庙，延续至今，已近五个世纪了。

据记载，伏羲庙起初并不很大。

自嘉靖三年（公元1524年）起，巡茶御史陈讲，用了三年时间进一步开拓修缮，为伏羲庙的规模和布局奠定了基础。

近五百年来，又先后历经明嘉靖十年（公元1531年），清顺治十年（公元1653年）、乾隆五年（公元1740年）、嘉庆十一年 （公元1806年）、光绪十三年（公元1887年），屡次扩建、维修，才成如今这样整肃宏伟、远近闻名的古建筑群。

伏羲庙，坐北向南，占地一万余平方米。

现存建筑为两门三进。

修建历程明弘治三年（1490年）创建，嘉靖二年（1523年）、清顺治十年（1653年）、乾隆四年（1739年）重修。

嘉庆十年至十二年（1805～1807年）间由原来的3间扩建至5间，光绪十一年至十三年（1885～1887年）间又重修，始成今制。

面阔5间计17米，进深2间计

【第5句】：4米。

悬山顶，绿瓦龙吻，质朴典雅。

景观景点进大门牌坊，即入正门。

此门五间门面，共宽十八米，进深两间。

正中门楣，原挂有祖籍天水的明代著名书法家胡缵宗所书与天地准巨匾一方，现悬挂太昊宫匾一，含义同与天地准相似，都是颂扬伏羲造福人类的恩德广大无边。

伏羲庙的这座正门，虽也经清代局部修缮，但其主体部分，仍然保留了明代建筑风格，实为难能可贵。

至今，屋顶完整无损，正脊两端施龙吻，尾向内，背兽齐全，中央置宝瓶；脊身饰缠技牡丹。

这套质朴典雅、玲斑剔透的饰品构件，工艺、艺术价值相当之高，曾引起国内不少建筑专家和艺术家的重视。

步入前院，可见院东有棵古槐，传为唐代栽植。

岁月流逝，已逾千年；虽然屡经兵燹天灾，阅尽人间春色，至今依旧昂然挺拔，令人叹为观止。

[5]文祖殿，迎面为一座碧瓦覆项、结构宏伟的大型古建筑，就是文祖殿。

此殿虽系清乾隆三年（公元一七三八年）重建，但其彩绘风格却保持了明代暖色基调，向为专家所称道。

穿过仪门，来到中院。

由于场面开阔，令人襟怀顿觉释然。

这里是伏裁庙建筑群的中心部分。

正中位置为一月台，殿、阁、亭、榭，高下相间，与院内星罗棋布的株株参天古柏，构成一个有机的整体，妙趣横生。

民间说法，前后院内原来共有古柏六十四株，是按照伏羲八卦推演的六十四个方位栽植的。

现在尚存三十七株，冬夏常青，生机盎然。

这些忘年古柏，现已成了珍贵的文物树了。

[5]先天殿，又称正殿、大殿。

在中院后部正中，是伏羲庙建筑群的主体建筑。

明成化十九年(：1483年)创建的太吴宫是其前身，但原宫址未必是今殿址。

嘉靖二年(1523年)扩建，时榜书“先天”。

嘉靖十年、清顺治十年(1653年)、乾隆四年(1739年)、嘉庆十年至十二年(1805-1807年)间、光绪十一年至十三年(1885?1887年)间屡经重修，始成今制。

面阔7间计26．4米，进深5间计14．05米。

殿宇雄踞宽阔的露台之上，庄严宏伟，重檐歇山大顶衬以龙吻脊、雕花天宫宝刹，显得高贵典雅，气度非凡，虽屡经重修，依旧呈明代风貌。

上檐殿身七架，下檐周匝回廊，间架结构自然，比例尺度合理。

正面明间、次间、尽间隔扇门窗雕以盘龙、团凤、仙鹤、糜鹿等吉祥物图案，饰以牡丹、艾叶、松枝等植物，华丽精美。

因阅历久远，色彩斑驳，时显沧桑气息。

殿内伏羲圣像高3米有余，手托八卦，目光如炬，正襟危坐神龛之中，灵气逼人。

像右原有龙马雕像、左置河图洛书石盘，民国30年(1941年)被十三临时教养院生产合作社拆除，现已依原样恢复。

殿顶棚以井口天花和藻井(在正中)相伴装饰，井口天花镶嵌伏羲六十四卦卦象图①，而藻井施绘河图和伏羲先天八卦图，将装饰和伏羲氏的业绩紧密结合，别具特色。

明月之夜，置身中院，月光从古柏枝桠缝中筛落下来，银辉泻地，而先天殿檐牙上的老铁钟迎风摇曳，叮当声轻盈入耳，犹如超人化境。

[5]朝房，中院、第三院都有，分列先天殿前东西两侧和太极殿前东西两侧，相向对称分布。

明嘉靖二年(1523年)创建，时有房20间。

清顺治十年(1653年)重修，乾隆四年(1739年)修葺6间，新建14间。

嘉庆十年至十二年间(1805－1807年)重修10间，光绪十一年至十三年(1885－1887年)间改建为16间，即中院先天殿前东西各5间，第三院太极殿前东西各3间，现存太极殿东侧3间。

房为悬山顶，土木结构。

1989年12月，在先天殿露台前东西两侧重建朝房各5间，出廊式顶砖木结构。

朝房是仿宫殿式建筑设置的，按古代惯例，文武官员上朝前先在朝房做准备活动，或面浴或整衣冠，而后静待金銮殿的上朝钟鼓声。

文官居西朝房，武官居东朝房。

钟楼（鼓楼），分列先天殿露台东西。

宫观寺院的常设建筑，所谓暮鼓晨钟。

清嘉庆十年至十二年(1805?1807年)间创建，均呈六角攒尖顶，小巧玲珑。

原来都是封闭式的，只留一面为门，现柱间的雕花窗棂已全部拆去，与亭无二致。

钟楼在民国29年(1940年)第十三临时教养院进驻伏羲庙后，因失火被焚毁，清代的大铁钟下落不明。

现存的钟亭是1988年天水市博物馆复原重建的。

民间祭祀伏羲的组织“上元会”补铸铁钟一口，悬置其中。

鼓楼依旧，而鼓早已不知去向。

依据采访所知，原来鼓楼的鼓很大很响，民国33年(1944年)中国戏剧学社戴涯话剧团来天水演出话剧《雷雨》，还曾借用这面鼓伴奏雷声。

碑亭（碑廊），原在先天殿西侧。

创建时间不详，乾隆《直隶秦州新志．建置》提及庙内有“碑亭”，据此，疑创建于明代。

有史可证为清嘉庆十年至十二年(1805－1807年)间重建，时有碑亭6所。

光绪十一年至十三年(1885－1887年)间改建为碑廊一列，共5间。

1955年，天水师范搬入伏羲庙后，占用碑廊，将碑碣放翻另置。

1990年，在仪门内侧东西新建碑廊两列，共10间。

卷棚顶，砖混结构，所有碑碣都得以安置。

中院，处仪门和先天殿后墙之间，是伏羲庙的主体院落。

先天殿居后、居中，东西两侧分列朝房、碑廊、钟鼓楼，构成典型的四合院。

太极殿，又称退殿、寝殿、寝宫，在第三院后部正中，依“前宫后寝”惯例而建。

明嘉靖二年(1523年)创建，时榜书“太极”。

清顺治十年(1653年)、乾隆四年(1739年)、嘉庆十年至十二年(1805－1807年)间、光绪十一年至十三年(1885－1887年)间屡经重修，始成今制。

太极殿面阔5间计17．7米，进深3间计9．38米。

单檐歇山顶。

正面装饰不及先天殿华丽，但尽间龙凤呈祥雕刻，鲜明生动，有很高的艺术价值。

殿内设神龛，供伏羲圣像，比先天殿像略小而形体相似。

不设顶棚，较先天殿简陋。

第三院，处先天殿和太极殿之间。

殿前东西列朝房。

有侧门和中院、后院相通。

后院（后陵），又称第四院，处太极殿和伏羲城北城墙之间。

明嘉靖二年(1523年)，院内设置见易亭、水池、桥亭等，并植有花木，经嘉靖十年(1531年)整修，成为风景幽美的园林，类北京故宫的御花园。

明胡缵宗有《与赵太史见易亭小坐》诗，正是在此院中吟作的。

为体现建筑群的完整，明代创庙时，仿河南淮阳伏羲陵形制，天靖山麓半山设有象征性的伏羲陵标志。

庙前又置大片庙地，有“负山带河”之说。

山即指天靖山，河即藉河。

明末兵燹不断，于是筑小西关城环围庙宇及附郭居民，伏羲庙后院和天靖山割裂。

以后逐渐荒废。

清乾隆四年(1739年)，秦州知州李铉主持重修伏羲庙时，院中的亭、池、桥已不复见，亦未完全恢复，只是在庙西北余地，种花构亭，以供游憩。

民国时人称“后陵”，认为是归葬伏羲的地方。

院内杂草丛生，大蛇屡见，人迹罕至。

民国28年(1939年)，第十三临时教养院进驻之后，在院内修建工房等。

1955年天水师范学校迁入之后，又在这片空地上修建教室等。

1970年后归部队使用，2002年正式退还地方。

[6]节日活动在天水，相传正月十六是伏羲诞辰，按照传统人们要到伏羲庙 “朝人宗”，这便是伏羲庙庙会，隆重而盛大。

每年这一天，天水人都要祭祀人文始祖伏羲，仰望“人祖”朴实、憨厚、慈祥的面容，追思华夏民族遥远辉煌的历史，怀念人文始祖肇启中华文明的丰功伟绩，缅怀始祖恩泽，弘扬伏羲文化，促进社会团结进步。

人们抚摸、辨识着年代久远的碑文，观赏着笔精墨妙的书画作品，受到了一次极好的传统文化教育。

伏羲祭祀大典所获荣誉1963年被评为甘肃省重点文物保护单位。

2001年被国务院批准列为国家级重点文物保护单位。

旅游信息公交天水市秦州区伏羲路110号从天水中心广场南侧街道一直向西步行20分钟即可到达，打车约10元。