中庸优美句子摘抄

【第1句】： 摘抄《中庸》优美句子（不少于100句）

【第1句】：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。

【第2句】：君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。

【第3句】：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。

【第4句】：仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」

◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。」

【第5句】：子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」

◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」

【第6句】：子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。」

◎白话解：子路问孔子怎样叫做『强』？孔子说：「你所问的是南方人

【第2句】： 《中庸》中的优美句子有哪些

【第1句】：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——天所赋予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。

【第2句】：好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。——喜欢请教别人，而且喜欢体察人们浅近的话语，隐瞒不好的地方，而宣扬好的地方，善于把握事情的两个极端，采用中庸之道施行于人民。

【第3句】：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。

【第4句】：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。

【第5句】：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。——只有天下最为诚心的人，才能够完全发挥自己的本性；能够完全发挥自己的本性，就能够完全发扬别人的本性；能够完全发扬别人的本性，就能够完全发扬事物的本性；就可以帮助天地的演化和养育万物；可以帮助天地的演化和养育万物，就可以和天地配合成三了。

【第6句】：道也者，不可须臾离也，可离，非道也。——“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

【第7句】：是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。——所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

【第8句】：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。——越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

【第9句】：中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。——“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。

【第10句】：致中和，天地位焉，万物育焉。——达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。

【第3句】： 中庸里的句子

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

古代的解释 《四书》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。

“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。

“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。

因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。

“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。

“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。

“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。

只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。 现代的解释 急事， 慢慢的说；大事，清楚的说；小事，幽默的说；没把握的事，谨慎的说；没发生的事，不要胡说；做不到的事，别乱说；伤害人的事，不能说；伤心的事，不要见人就说；别人的事， 小心的说；自己的事，听听自己的心怎么说；现在的事，做了再说；未来的事，未来再说。

【第4句】： 孔子有关中庸的句子

第一章『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

『5』致中和，天地位焉，万物育焉。第一章，子思述所传之意，以立言。

首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。次言存养省察之要。

终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。

杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。

第二章『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」『2』「君子之中庸也，君子而时中。

小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

」第四章『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。

」『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。

」第五章子曰：「道其不行矣夫。」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言。

隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。

其斯以为舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。

」第八章子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。

」第十章『1』子路问强。『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」『3』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。

君子居之。」『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。

而强者居之。」『5』故君子和而不流；强哉矫。

中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。

国无道，至死不变；强哉矫。」第十一章『1』子曰，「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。

」『2』「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。」『3』「君子依乎中庸。

遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」第十二章『1』君子之道，费而隐。

『2』夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。

『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。第十三章『1』子曰，「道不远人。

人之为道而远人，不可以为道。」『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。

』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。

故君子以人治人，改而止。」『3』「忠恕违道不远。

施诸己而不愿，亦勿施于人。」『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。

庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。

君子胡不慥慥尔。」第十四章『1』君子素其位而行，不愿乎其外。

『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。

『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。『5』子曰，「射有似乎君子。

失诸正鹄，反求诸其身。」第十五章『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。

宜尔室家，乐尔妻帑。」『3』子曰，「父母其顺矣乎。

」第十六章『1』子曰，「鬼神之为德，其盛矣乎。」『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。

」『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。

」『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」『5』「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。

」第十七章『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。

」『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」『3』「故天之生物必因其材而笃焉。

故栽者培之，倾者覆之。」『4』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。

受禄于天。保佑命之，自天申之。

』」『5』「故大德者必受命。」第十八章『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。

以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。

」『2』「武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。

身不失天下之显名。尊为天子。

富有四海之内。宗庙飨之。

子孙保之。」『3』「武王末受命，周公成文武之德。

追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。

父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。

期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」第十九章『1』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。

」『2』「夫孝者，善继人。

【第5句】： 《中庸》的精彩语段有哪些

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性， 则能尽人之性；能尽人之性，则能尽 物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以 与天地参矣。

素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱， 素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难， 君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己 而不求于人，则无怨。

上不怨天，下 不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

君子之道，辟如行远，必自迩；辟如 登高，必自卑。子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善， 则拳拳服膺，而弗失之矣。

子曰：道之不行也，我知之矣，知者 过之，愚者不及也；道之不明也，我道”就是“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。这五者是人人具有的5方面的关系，处理这5方面关系的准则为“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。

靠通行天下的三达德：智、仁、勇，仁是这三达德的核心。

【第6句】： 中庸中关于慎独的句子

原文

道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

译文

（驾驭本性的）道啊，是时刻不能离开的。那些可以离开的束缚，都不能称之为道。因此君子会因为担心有自己看不到的地方而更加严谨，会因为担心有自己听不到的地方而更加小心。没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的，也没有比细微之处更能显示君子风范的。所以，君子是要严肃地面对自己的。

注解

【第1句】：道，是用来驾驭本性的道。【第2句】：“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是别人。这是先秦的基本句法。“其所不闻”的“其”也是这个意思。【第3句】：“莫见乎隐”的主语是君子的特征，这种特征应该近似理解成君子的品格。【第4句】：“独”是自己的意思；“慎其独”是要严肃的面对自我。 君子，不是担心会在别人看不到的地方放纵自己，不是这样的。做一个坦荡的君子，不需要别人来约束自己。君子要扪心自问：看自己像个君子吗？这是慎独。聂文涛说：慎独不是怕丢人，而是怕丧失人格。

【第7句】： 中庸中关于慎独的句子

原文 道也者不可须臾离也，可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻.莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也.译文 （驾驭本性的）道啊，是时刻不能离开的.那些可以离开的束缚，都不能称之为道.因此君子会因为担心有自己看不到的地方而更加严谨，会因为担心有自己听不到的地方而更加小心.没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的，也没有比细微之处更能显示君子风范的.所以，君子是要严肃地面对自己的.注解 【第1句】：道，是用来驾驭本性的道.【第2句】：“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是别人.这是先秦的基本句法.“其所不闻”的“其”也是这个意思.【第3句】：“莫见乎隐”的主语是君子的特征，这种特征应该近似理解成君子的品格.【第4句】：“独”是自己的意思；“慎其独”是要严肃的面对自我. 君子，不是担心会在别人看不到的地方放纵自己，不是这样的.做一个坦荡的君子，不需要别人来约束自己.君子要扪心自问：看自己像个君子吗？这是慎独.聂文涛说：慎独不是怕丢人，而是怕丧失人格.。

【第8句】： 求优美句子摘抄和赏析

就是把美好的句子记录下来，借鉴使用。优美的句子摘抄有：

【第1句】：先相信你自己，然后别人才会相信你。

——屠格涅夫

【第2句】：人一能之，己百之；人十能之，己千之。

——《中庸》

【第3句】：人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。

——列夫·托尔斯泰

【第4句】：高岸为谷，深谷为陵。

——《诗经·小雅》

【第5句】：人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。

——爱因斯坦

【第6句】：为者常成，行者常至。

——晏子

【第7句】：一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。

——爱因斯坦

【第8句】：我以为挫折、磨难是锻炼意志、增强能力的好机会。

——邹韬奋

【第9句】：你明白，人的一生，既不是人们想象的那么好，也不是那么坏。

——莫泊桑