佛教管理感言

人生信仰心得体会怎么写

为寺院而做义工就是广结善缘，为护持佛教，弘扬佛法而做义工，为世界和平，众生安乐而做义工通过在寺院学习做义工，开智慧。

既增长自己的见识和各种工作能力，又使自己体会义工团体与社会上的其他团体所经当的工作过程的不同。

二、工作方法 一般义工会被分成不同的小组

【第1句】：每个小组都有自己的职责和岗位。

义工应认真、谦虚地听从本组领导的布置指导

【第2句】：学习正确饶益一切众生的智慧和方法。

每个部门和小组会组织学习做事的方法和智慧。

若有更好建议，应向领导提出共商

【第3句】：义工要以一个团队为中心。

何谓团队

团 一群人才围绕一个中心点组合在一起；队用耳朵倾听的人。

【第4句】：具备团队精神。

每个部门小组人员，一切行动听指挥。

每个小组，每个岗位，就好比一台精密机器上的大部件，小零件，缺一而不可，又如一条链条上的每个扣环，缺一个则不成型。

工作无高低贵贱之分，每个人认真完成工作，即是最棒的人。

【第5句】：不能私自离岗做其他工作，岗位明确。

若工作当中临时需要其他组的配合，需组长向部长汇报由部长斟酌布置。

三、工作态度

【第1句】： 对上 --- 如法揣摩、汇报、请益、恭敬尊重。

【第2句】： 对中 --- 沟通协调、互助合作。

【第3句】： 对下 --- 关怀（传送经验体会）和引导（传达师长理念）。

【第4句】： 勇于承担责任。

责任的承当 , 我们寺庙义工团队，能做到组员在做义工工作时出现问题，组员自己要有羞愧心检点过错勇于承担责任，组员的工作没做好，做领导的要勇于承担责任。

各行各业的团体，如果都能这样勇于承担责任，社会会是多么的和谐愉快

四、义工工作的建议

【第1句】：义工团义工必需严格遵守国家法律法规和公民公约。

利他中圆满人生。

奉献中净化心灵。

【第2句】：义工必需恪尽职守。

各尽其职，相互配合，服从管理。

【第3句】：凡是参与义工活动者。

相互信任，相互支持，不得搬弄是非。

有损僧团形象、经批评教育屡次不改者则退出义工工作。

【第4句】：发心为利益众生而护持正法、弘扬正法而做义工。

对佛、法、僧从内心生起恭敬。

【第6句】：学习服从、配合、要有整体观念。

对上要恭敬服从，对中要沟通配合，对下关怀引导。

【第7句】：不允许在寺内大声喧哗、吸烟、嬉戏玩耍。

进入寺院必需遵守寺规。

【第8句】：女义工进入寺院不得穿短裙及坦胸露背、无衣袖的衣服,着装必需整洁朴素。

【第9句】：不经允许不得擅自进入僧众住地。

【第10句】：不损坏、浪费、占用寺内财物,惜福习劳。

【第11句】：不允许在寺院以及义工团内进行化缘、传销等活动。

感悟和平的经典句子

感悟和平的经典句子你想和平，就要准备战争。

韦格蒂乌斯时代呼唤战争而不是和平。

和平名言德国元首 纳粹党党魁 希特勒战争的目的必须是为了和平。

古希腊哲学家 科学家 亚里士多德“正确”比“和平”更珍贵。

美国第28任总统 托·伍·威尔逊我们只能用武器来保卫和平。

德国元首 纳粹党党魁 希特勒没有好战争，也没有坏和平。

关于和平的名言中国好声音选手哈林庾澄庆导师队 王韵壹安得务农息战斗，普天无吏横索钱。

唐·杜甫《昼梦》。

息：停止。

横：指态度粗暴蛮横。

索：讨，征。

这两句大意是：什么时候才能消除战乱，让老百姓安心种田，普天下再没有虎狼之吏横征暴敛，残酷地向老百姓搜刮钱财呢?当时社会，广大人民一方面饱受战乱之苦，一方面为苛捐杂税所逼迫。

诗人每天睁开眼睛，所能看到的不是百姓躲避战乱、颠沛流离的苦况，就是百姓被敲门打户、催租逼债的惨象，只有在睡梦中，才能有片刻的安宁。

因而诗人渴望着有一天能够看到天下太平，百姓安居乐业，从事正常的生产劳动，不再胆战心惊地被敲榨勒索。

这两句体现了诗人的社会理想，表达丁诗人同情人民疾苦的感情。

可用于表现封建社会广大人民对和平安定、宁静富足生活的向往与憧憬。

唐代诗人 杜甫 《昼梦》安得壮士挽天河，尽洗甲兵长不用。

唐·杜甫《洗兵马》。

挽：牵引。

天河：银河。

甲兵：铠甲和兵器，这里泛指武器。

这两句大意是：怎样能得壮士挽来天河水，彻底洗净各种武器，永远不再使用呢?诗人目睹了战乱给国家、人民带来的巨太灾难，因而希望能有一天洗净甲兵，捎灭战争。

作者在这两句中驰聘想象，用浪漫主义的手挂表达了他这种兵甲不起，干戈永消的强烈愿望。

可引用以抒发战乱之世人们渴望和平安定的意愿。

唐代诗人 杜甫 《洗兵马》膏得锊甲作农器，一寸荒田牛得耕。

唐·杜甫《蚕答行》，焉得：怎样才能得以。

甲：泛指武器。

选两句大意是：怎样才能把天下所有的兵器都熔化掉铸成农具。

使每一寸荒地都得到开垦耕种呢?诗人痛感当时社会动乱、战争频仍给社会生产和人民生活带来的破坏，强烈希望能有一天永远消灭战争，使老百姓安居乐业，从事农桑生产。

可用于表达战乱之世人民对消灭战争，恢复和平的愿望。

唐代诗人 杜甫 《蚕答行》安得普天休战伐，不令竹箭困输供。

和平名言明·刘基《会稽》。

竹箭：用竹子制作的箭。

困：匮乏。

输供：运输供应。

这两句大意是：怎样才能使普天之下都停止战争，不使人们为赶制军需的竹箭而感到难以应付。

两句表现了怒恨战争，渴望和平的强烈愿望，与杜甫名句“安得壮士挽天河，洗尽甲兵长不用”同一机杼。

明朝开国功臣，杰出的政治家、军事家和文学家 刘基 《会稽》和平孕育着战争，战争孕育着和平。

普坦汉姆只有胜利者，才能用战争去换取和平。

古罗马历史学家 萨卢斯特没有和平的家庭，就没有和平的社会。

日本社会活动家和宗教思想家 池田大作昨夜的暴风雨用金色的和平为今晨加冕。

关于和平的名言印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔不能用和平取得的东西，就用拳头来取。

德国元首 纳粹党党魁 希特勒和平使人民更加幸福，但也使人变得虚弱。

真理才是生命之光，斗争才是和平之母……当代诗人 郭小川从来就不存在好的战争，也不存在坏的和平。

和平名言美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家 富兰克林不为战争和毁灭效劳，而为和平与谅解服务。

德裔瑞士作家 海塞赢得战争只不过是使和平有一个良好的开端。

英国诗人 勃朗宁为了全人类的和平与进步，中国人来到了太空。

中国第一代航天员 杨利伟人类在永恒的斗争中壮大，在永恒的和平中毁灭。

关于和平的名言德国元首 纳粹党党魁 希特勒慈爱和诚实，彼此相遇。

公义和平安，彼此相亲。

《旧约全书》 《旧约全书》和平不是一厢情愿和单相思，更不是对合理战争的回避。

军事战略专家 戴旭恶德——不和、战争、悲惨；美德——和平、幸福、和谐。

英国诗人 雪莱我们不能让和平的诚意和主张，变成别人束缚我们的绳索

和平名言军事战略专家 戴旭上天赋予的生命，就是要为人类的繁荣和平和幸福而奉献。

日本松下电器创始人 松下幸之助做人要正直无欺，真实无伪，又要温厚和平，勿太梭角峭厉。

清代理学家 陆陇其真理是平凡的，真理是跟平凡的事物和平凡的群众分不开的。

冯定和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。

关于和平的名言唐·韩愈《荆潭唱和诗序》。

要妙：亦作“要眇”，美好。

工：精工，精巧。

这几句大意是：歌颂升平的声音显得淡薄，而抒发愁思的诗歌常写得美妙；表现欢愉之情的作品难以写得精工，而描写穷苦困顿的作品容易写好。

韩愈这几句话道出了我国文学史上一个重要的文学现象。

翻开一部中国度学史，虽不乏歌功颂德、粉饰太平之作，但感人至深的还是那些感时伤世、抒发忧国忧民愁思的作品。

描写愉悦之情的像杜甫《闻官军收河南河北》那样的上乘之作，实属少见，而脍炙人口、比比皆是的则是抒写穷苦与愁恨的作品。

这大概与我国古代社会乱离，民生多艰，知识分子大都具有忧患意识有关。

唐代文学家 韩愈 《荆潭唱和诗序》世上的暴君，若准备打一场战争，不到万事俱备，总是要侈谈和平的。

奥地利作家 茨威格要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中。

古罗马政治家 西塞罗闲暇当然是一种幸福。

因为，我们为了获得闲暇而工作，为了获得和平而战争。

古希腊哲学家 科学家 亚里斯多德全世界一切被压迫人民和被压迫民族联合起来，一切爱好和平国家要联合起来。

和平名言毛泽东理智、正义和平等都没有足够的力量统治地球上的人类，唯有利益有这种力量。

第三任美国总统 托·杰弗逊你们必须跟著我庄严的宣誓：我们需要的是和平，我们需要的是献身於我们的事业。

德国元首 纳粹党党魁 希特勒群众的眼睛是雪亮的。

战时，雪亮的眼睛用来发现敌人;和平年代，就用来探人隐私了!赛车手、作家、时代周刊全球最具影响力100人 韩寒 《三重门》即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童一样，决不会就是一首好诗。

关于和平的名言中国现代作家、政治评论家 鲁迅 《坟·未有天才之前》人们都追求幸福、和平，只有她是这个地球上最接近幸福的捷径，并且是谁都能得到手。

瑞士作家 希尔泰爱好文艺，可使人提高品位，陶冶精神；再推而广之，帮助社会的和平，增进人生的幸福。

爱的力量是和平，从不顾理性、成规和荣辱，它能使一切恐惧、震惊和痛苦在身受对化作甜蜜。

英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 《情女怨》一般都认为幸福存在于闲暇。

不管怎么说，我们为争取闲暇而工作，为生活在和平环境而战争。

和平名言古希腊哲学家 科学家 亚里斯多德只要土地和生产资料的私有制继续存在，资产阶级和资产阶级民中的“自由和平等”就只是一种形式。

列宁我们要敢于迎接合理合法的战争，新中国六十年和平稳定的发展环境，是靠连续几场自卫反击战打出来的。

军事战略专家 戴旭真理是正义的侍女，自由是正义的孩儿，和平是正义的伙伴；安全化在它的步履中，胜利跟在它的裙裾后。

英国海军上将 西·史密斯一个人如果没有任何阻碍，即将永远保持其满足和平庸的状态，那么他将既愚蠢又糊涂，像母牛一样地逸然自得。

关于和平的名言布朗应该努力使子女有强健的身体，使他们在爱的环境中过和平而且宁静的童年，使他们那种美好的信心尽可能地延长。

法国物理学家、化学家 居里夫人处人只要个谦逊，居家只要个和平，教子只要个学好，吃穿只要个温饱，房舍家伙只要个坚实有用，冠婚丧祭只要个合理。

明代文学家,思想家 吕坤我们的生命，像世界的协奏曲，由相异的因素组成——由各种各样的声调组成，美妙的和刺耳的，尖锐的和平展的，活泼的和庄严的。

法国文艺复兴后期思想家 蒙田所谓混得好的，一定有不为人知的痛苦与要付出的代价；所谓混得不好的，也有属于自己的幸福和平静。

就看你怎么看待它，怎么善待拥有的好。

和平名言中央电视台节目主持人、新闻评论员 白岩松体育世界是美妙的,国际奥委会是一个由204个不同种族、不同传统、不同社会制度的成员组成的大家庭,大家和平相处,因此奥运会是青春、体育与和平的盛会。

前国际奥委会主席 萨马兰奇每一个伟大的事业，开头总只为少数有闯劲的人所信奉。

一个人为他所信奉的事业（比如和平）而死，岂不是胜过为他所不信奉的事业（比如战争）而受折磨吗

美籍德国犹太裔，物理学家 爱因斯坦 《反战斗争》勇气就是在恐惧和狂妄之间的一种气质和平衡因素。

恐惧会产生胆怯，狂妄会导致鲁莽，而勇气会使用权人们、使那些佛教徒勇敢地面对生活中不可回避的痛苦。

菲力浦·劳顿·玛丽人类的进步，好像是去永无止境的梯子。

登高必须要从下面拾级而起，所以亚利安人必须要遵循实际的道路，向前进行，这道路绝不是近代和平者所梦想的道路。

关于和平的名言德国元首 纳粹党党魁 希特勒对男子而言，最难过的事就是旅行途中二男一女，这样内部永远团结不了;所幸沈溪儿的相貌还不足以让男同胞自相残杀，天底下多一些这样的女孩子，男人就和平多了。

赛车手、作家、时代周刊全球最具影响力100人 韩寒 《三重门》世界上没有任何欢乐不伴随忧虑，没有任何和平不连着纠纷，没有任何爱情不埋下猜疑，没有任何安宁不隐伏恐惧，没有任何满足不带有缺陷，没有任何荣誉不留下耻辱。

德国作家 格里美尔斯豪森“各种知识一直是和平共存的”，“解剖学也好，文学也好，都有同样的显赫出身，同样的目的和同样的敌人……它们根本没有必要吵架，在它们之间不存在自下而上竞争。

”。

俄国小说家,戏剧家 契诃夫如果一个结婚后的全部生活都和平共处我们一样幸福的话，那么我算是白白浪费了三十年的时光。

假如一切能从头开始，那么我将会在呀呀学语的婴儿就结婚，而不会把时间荒废在磨牙和打碎瓶瓶罐罐上。

和平名言美国作家 马克·吐温我一向反对打人，一向主张和平说理。

但是，遇到不讲理的人，遇到造谣、诽谤、污蔑开国领袖，破坏中国人民团结，给日本当汉奸的人，我忍无可忍，不能再忍!宁可为此被拘留，也不能让这等汉奸放肆、猖獗!北京航空航天大学教授 韩德强虽然我现在置身在这些战士们的中间，我并不愿做一个和平的敌人；我的意思不过暂时借可怖的战争为手段，强迫被无度的纵乐所糜烂的身心得到一些合理的节制，对那开始扼止我们生命活力的障碍做一番彻底的扫除。

英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚爱你自己要爱在最后，珍爱那些恨你的人，诚实比起腐败会给你赢得更多的好处。

在你的右手里永远举着温顺的和平枝，免得嫉妒之徒说闲话。

作人要公正，不要怕；你所要达到的一切目的应该是你的国家、上帝和真理所要达到的目的。

英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚我最喜欢的是军歌和《歌唱祖国》，《歌唱祖国》里有句歌词是这样的“我们战胜了多少苦难，才得到今天的解放

我们爱和平，我们爱家乡，谁敢侵犯我们，就叫他灭亡

”，其中也没有说要打跑，就叫他灭亡，军人就应该有这种气概

关于和平的名言军事战略专家 戴旭最初我去学习了很多新闻报道的准则，公正、客观和平衡，后来我发现，所有准则的背后都不存在一致性。

不用学习技巧，我们要试图去发现技巧背后的价值观，每一种文明，每一种社会形态背后的价值观都是不一样的。

爱因斯坦说过：“伦理本身也是可以推论的。

”中央电视台节目主持人、记者 柴静中国人哲学讲究友好和平，什么事情妥协互相让步，互相和平共处，这个才是真正的武道，不是我打赢你就赢了，打赢你最后不一定赢的。

我和你和平共处，最后全人类团结在一起，这是真正的无招胜有招。

中国古人的理想就是放掉戈去耕田，中国自古以来不希望打仗，能够和平解决最好，不要武力解决。

武侠小说作家 金庸懒惰的恶果只限于懒惰者本身，它容易逗人喜爱，而又不伤及旁人；因此，它就不会像危及财产安全的诈骗行为那样，普遍受到监视；也不会像骄傲那样，必然要在别人的劣势之下，去寻觅自己的满足。

懒惰具有一种无声而和平的品质，它既不凭恃夸耀招来妒嫉，也不致怀有敌意而引起憎恨；因此，谁都不会忙于去谴责它或者过问其就里。

英国作家 塞缪尔·约翰逊The purpose of passing the Olympic torch by way of relay was to spread the Olympic spirit and make the seeds of peace and friendship root, grow, bloom and bear fruits in more countries.用接力跑的方式传递圣火，目的在于传播奥林匹克精神，使和平和友谊的种子在更多的国家扎根、生长、开花和结果。

和平名言最深最和平的快乐，就是静观土地与人世，慢慢品位出它的没与和谐。

这份快乐，乍一看也许平淡无奇，事实上，它深远而悠长。

在我，生命的享受就在其中了。

让那永不醒觉的人自生自灭好了，如果他们抱怨，我们把耳朵塞起来。

因为，他们不肯对人生对世界，对生命，有一丝一毫感激的心。

我喜欢把快乐当做一种传染病，每天将它传染给我所接触的社会和人群。

台湾女作家，原名陈懋平 三毛我希望天下和平，天下百姓们安居乐业，国泰民安，没有战争。

上帝想了想，这难点儿，咱实话实说啊，我没那么大道性……你换一样行吗

咱商量商量别的。

我一摸身上带着一张××的相片，帝哥，你看看这个，这是我师兄弟——××，长得挺寒碜的，搞不上对象，你给他变漂亮点儿吧。

上帝看了说，还是说说世界和平那事儿吧……你怎么把相片撕了，我还留着避邪呢

相声和影视剧演员、电视脱口秀主持人 郭德纲我们也是误打误撞进入影视圈的。

我早期小说发表后，就被导演陆续拍成电影。

起初看到我小说中的人物活生生地出现在银幕上，的确是一种奇异的经历。

但是我对导演的改编很不满意，比如，把“婉君”的身份由“童养媳”改成了“表妹”我和平先生都是狂热的“电影疯子”，想到“自己总比较懂得如何疼自己的孩子”，于是，就结集一些同道，成立电影公司。

不过，我们的第一部电影是《月满西楼》，而不是《窗外》，《窗外》是此前另一位导演拍的。

原名陈喆,台湾女作家 琼瑶金钱：可以买“床铺”；但不能买“睡眠”。

可以买“珠宝”；但不能买“美丽”。

可以买“纸笔”；但不能买“文思”。

可以买“房屋”；但不能买“家庭”。

可以买“食物”；但不能买“食欲”。

可以买“娱乐”；但不能买“快乐”。

可以买“谄媚”；但不能买“忠诚”。

可以买“伴侣”；但不能买“朋友”。

可以买“服从”；但不能买“尊敬”。

可以买“权势”；但不能买“智慧”。

可以买“肉体”；但不能买“爱情”。

可以买“武器”但不能买“和平”。

关于和平的名言英国作家 萨克雷说起来，这真是让我最伤心和失望的事情。

我和平先生都是完美主义者，总希望把一切做《窗外》中的秦汉林青霞、《哑妻》中的刘雪华、《梅花烙》中的陈德蓉马景涛、直至《还珠》中的赵薇林心如黄奕，除了票房和收视率上的巨大成功外，琼瑶影视剧就像一个巨大的造星工厂，几乎到了琼瑶点到谁谁就红的地步。

难怪琼瑶自信地写到：“你们看着美丽的林青霞、刘雪华、赵薇……还有英俊的秦汉、秦祥林、苏有朋……不妨想一想，这是一条多么美丽的生命之河。

我很骄傲，因为，我收集了他们的美丽，也留住了他们的青春。

”原名陈喆,台湾女作家 琼瑶这个不太好说，我见过谈了几十场恋爱，有很多床伴的人，也见过感情踏实稳固，一直相依厮守的人，我觉得我说不上花心，因为我这几十年就谈了那么几次恋爱，而且27岁结婚，数据上也不算夸张，这个世界上，我最爱的女人就是我的女儿，如果一辈子只能和一个人在一起，我就和她在一起。

我和我太太的感情非常稳固，但也许其他姑娘也早已如同亲人，我甚至希望她们之间能够友好互助和平共处，就是这样。

其他人会爱上我，我也许会中意其他人，但没有人能改变我和我太太的感情。

我很坦率地说出自己的感想，指责辱骂到的高压，我无所谓。

女孩子没有任何错，要有错，也是我王八蛋而已。

韩寒“婚外情”事件引起舆论轩然大波。

韩寒接受周刊专访时首次作出回应。

南都娱乐周刊：你自认为是否已过“花心”或者多情的人

赛车手、作家、时代周刊全球最具影响力100人 韩寒注意这个句型，看一下黑板：今年的春节联欢会突出了__ __两个字。

如果是EPS出题的话，简单的题目在这句号，难一点的后面还有话。

我们现在想说的是，你做题的思路应该是这样的，我们看选项：A…吉祥B…和平C…联欢D…非典E…伊拉克战争，我们可以轻松排除D和E，前三个都可以。

A可以B可以C可以的令人发指，联欢会突出了联欢两个字，在逻辑上是如此的完美无懈可击，和没说一样。

如果你看到这一选项，就算有面还有空格，我可以负责的告诉你，后面不用看了,直接选C。

虽然前两个也可能是对的，但是ETS决不会放弃C这个选项。

记住这个思路，将来上考场可以有效的节省时间。

将来做题，看到A可以，B可以，C——倪萍——对了。

就是这样，如果哪个选项让你想到倪萍，这肯定是对的。

看完这个我感到很惊讶，想倪萍这样的人，跟ETS出题的思路是高度吻合的，如果他考不过GRE只有一个可能的原因就是词汇不过关。

牛博网创始人 罗永浩江湖上的大侠客、大名人、英雄好汉，并不像传说中一样过的挺惬意。

他们和平常人一样要生活、要吃饭、要玩要喝要花钱。

没有收入，又怎能花

这些侠客名人又不能去偷去抢，于是有的人就开始“兼差”兼差的行业中最好的当然就是“职业杀手”在人类所有的职业中，历史最悠久最无奈的职业，就是杀手，也是男人最原始的一种职业。

干杀手的钱虽然赚得很多，但大多数是悲剧人物，因为他们“出行任务”时，随时随地都会有死的可能，而且还要过着隐姓埋名的生活。

有时接到的任务是刺杀自己的亲人，那时不但不能迟疑，还要连眉头都不能皱一下。

杀手不但要六亲不认，而且必须冷酷无情，更要绝情，决不能有一点儿女私情，也不能有天伦之情。

绝情绝义，残酷狠暴，冷血无名，这些都是干杀手的必备条件，更重要的一点是，必须无我。

没有自己的时间，没有自己的利益，没有自己的恩仇，没有自己的爱恨，属于自己的一切都必须绝离。

更重要的一点是，杀手这一行没有“退出”的机会，只要你一踏进，至死才方休。

如果你想等捞饱了钱，然后退出那是绝对不可能的事，就算仇人不杀你，同行的人也一定会追到你，追到你完全不能说出秘密时为止——不能说出秘密的人，在这世上大概只有死人一种而已。

还有一种可能，那就是别人已认为你不可能对他们构成威胁时，或许会放过你。

和平名言武侠小说家 古龙 《边城刀声》

浅谈对茶的感悟及认识

浅谈对茶文化的认识和感悟茶叶是中华民族的举国之饮。

它发乎神农，闻于鲁周公，兴于唐，盛于宋，现已成为世界三大无酒精饮料之一。

多少名人与茶结下了不解之缘，或描之以画，或赋之以诗，或喻之以文，还有谱之以曲或编成舞蹈等等，茶与人们的生活也越来越紧密了，它甚至起到传递人们情感的桥梁作用。

茶艺起源于中国。

自古以来，插花、挂画、点茶、焚香并称四艺，尤为文人雅士所喜爱。

这些都为我们认识和理解茶艺，提出了更高、更深的要求。

从艺的基础出发去感悟其中的无穷的精神内在美。

高山云雾出好茶，清泉活水泡好茶，饮茶不仅是一个物质过程，而是一个精神享受、精神陶冶、直觉体悟的过程，在茶事之中精行俭德，进行自我修养，陶冶情操，养成茶人品格。

茶适应了“淡泊以明志，宁静而致远”的性格和追求，使人产生一种神清气爽、心平气和的心境，所以有些人经过仕途的坎坷、人生的磨难以后，会从茶的清醇淡泊中品味人生，返璞归真。

品茶需要好心情。

茶也是一种人生，不同的人品茶能品出不同的意。

百姓喝茶是一种需要，和尚喝茶是一种禅，道士品茶是一种道，而对文人来说是一种文化。

茶文化具有良好的功能：首先，它可以陶冶个人的情操，茶道中的“清、寂、廉、美、静、俭、洁”等比较侧重于个人的修身养性，通过茶艺活动来提高个人的道德品质和文化修养；其次，能协调人与人之间的关系，茶道中的“和、敬、融、理、伦、性”等比较侧重人际关系的调整，要求和诚处世，敬人爱民，化解矛盾，

莫言获奖感言读后感800字以上，最好写通俗点，高中作文

当我们用文明的语言交谈，和人平等相处，没有高低贵贱之分，不以貌取人，不以权势取人，不以财取人，这就是所谓的文明人，文明人讲的‘人言人语’。

可是那些仗势欺人，说话恶言恶语，污言秽语的人，为什么要称做‘禽兽’

他们的话就叫‘鸟言兽语’呢

这和那些动物们扯上什么关系了

读了这则故事，难道就不为小鸟小动物打抱不平吗

故事大意麻雀和松鼠听说人们看不起我们这些动物，说他们说的话都是高贵的，而我们讲的话就下贱，相差很远，他们说的话值得写在书上，刻在碑上，或用电视广播送出去，而我们不配。

为了证实这新闻是否真实，麻雀和松鼠决定亲自调查一番。

都市的街道上“我们有手，我们要工作

”“我们有肚子，我们要吃饭

”全体人的喊声融合到一起，非常响亮。

这两句‘人言人语’并不错啊，有手就要工作，有肚子就要吃饭，顶简单顶明白的道理。

“不许喊

你们是什么东西，敢乱喊

再像狗一样乱汪汪，乌鸦一样乱聒噪，我们就不客气了

”一群拿着木棍，腰里别着手枪的人说。

真的如同麻雀所想：人们把自己不爱听的都称作‘鸟言兽语’，小学教科书排斥‘鸟言兽语’也许就是为这一点。

讲到这里，也就是如同麻雀说的，从自己嘴里说出的话都是‘人言人语’，而别人说了自己不愿意听的话就是 ‘鸟言兽语’了

战场上侵略者一方 用咱们的快抢，重炮，飞机，坦克，叫他们服服帖帖地跪在咱们脚底下，说什么保护自己的国土，真是猪乱哼哼，鸭子乱叫唤

保护国土一方 敌人来到咱们的土地上来了，他们要杀咱们，抢咱们，简直比强盗还不如，咱们只有一条路，就是给他们强烈的抵抗。

哪怕只剩最后一滴血

正像麻雀的感动：如果我是人类，凭良心说，这里的人说的话才是‘人言人语’。

侵略者拿着自己所谓的文明的武器，到他们所谓的野蛮人的土地上做什么，烧杀抢掠，他们做的事情还称得上文明吗

所有的人们都把自己的话称作‘人言人语’，根本不去理会别人的感受，而动物的‘鸟言兽语’一是一，二是二，用道理说话，这‘人言人语’和‘鸟言兽语’的区别就在这里。

人言人语是人类交流的语言，鸟言兽语是动物们的交流的语言。

我们不能把自己憎恶别人的话语归结到鸟言兽语之中，毕竟在动物之中没有所谓人类的污言秽语，动物也是人类的朋友，更不能把人的罪恶栽赃到动物身上。

育人先育己，为有一个和谐文明的环境，自己就不应出言不逊，甚至伤害别人。

教育孩子，首先从自己的言语做起，不能总是认为自己是家长，对自己的孩子想怎么教训就怎么教训，孩子也有自己的自尊心，做孩子的朋友，平等的对待孩子，只有这样说出的话语才更具亲和力，孩子也非常喜欢的接受。

孩子在家长的熏陶下，相信那些文明的‘人言人语’也会出自孩子的口中。

自评：读过这则故事，经常出现一些不文明的语言，特别是家长对待孩子的教育中，更不允许有不文明的言语，孩子的成长受父母的熏陶时间最久，做文明人，从自己做起，相信在家长的熏陶下，孩子一定会更优秀，说话时时都是文明用语，在这样和谐文明的环境里，谁还会把‘鸟言兽语’列入不文明的范围呢

读《西游记》心得体会

读《西游记》心得体会四百多年前，吴承恩写成《西游记》这部东方神怪小说，由这部小说改编的电视剧更是让其中的人物、故事家喻户晓。

大作家吴承恩到底想要说什么呢

不妨从孙悟空身上来解读。

《西游记》中孙悟空最迷人。

这一石猴，性急无拘、机智勇敢，使用如意金箍棒，有七十二般变化，可上天入地。

他闹龙宫，取走金箍棒，淘得第一桶金；他闹地府，改变自己的命运；他闹天庭，向命运的主宰挑战，练就火眼金睛，立下齐天大圣的名分，与玉帝分天下。

后来他保唐僧，一路降妖除怪，历尽九九八十一难，终成正果。

这个扬善惩恶的孙悟空，这个武艺高强的孙悟空，这个天不怕地不怕的孙悟空，可谓正义的化身，进步的代表。

可是，取经路上，他真正降了几个妖

除了几个怪

他除的妖，都是小妖；他除的怪，都是小怪。

天上下凡的鲤鱼、门童、坐骑等等，凭借着手中从天上带下来的宝物，即使神通广大的孙悟空也对其无计可施。

他们在人间干下坏事，可到头来还是被免得一死，并“官复原职”。

很简单，因为他们都是“佛祖”身边的人，动不得。

不过，每过一难，孙悟空都睁一只眼闭一只眼，继续西行，执着地干他的取经大业，即使天上的神灵屡屡下凡滋事，即使玉帝一直未能加强“制度管理”，但孙悟空还是保护师傅取回真经，这才是孙悟空的聪明。

这也启示世人：愤世嫉俗是愚昧的，唯有顺从“天”的旨意，顺应社会的发展，因时制宜，才能有所成就。

　　读《西游记》心得体会　　《西游记》是我国四大名著之一，它

茶艺学习心得

中国人视道为体系完整的思想学说，是宇宙、人生的法则、规律，所以，中国人不轻易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，剑有剑道，链摔跤搏击也有柔道、跆拳道。

在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“道”的只有茶道。

　　第一节 什么是茶道　　茶道属于东方文化。

东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。

早在我国唐代就有了“茶道”这个词，例如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。

”唐代刘贞亮在饮茶十德中也明确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。

”尽管“茶道”这个次从唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条。

那么，什么是茶道呢

　　一、日本对茶道的解释　　日本人把茶道是位日本文化的结晶，也是日本文化的代表。

近几百年来，在日本致力于茶道研究的人层出不穷，在长期实践的基础上，近几年才开始有学者给茶道下定义。

　　1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。

它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。

　　久松真一先生则认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。

其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。

　　熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能。

艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。

　　人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道十一深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。

他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。

面对博大精深的茶道文化，如何给茶道下定义，可难为了日本学者。

　　二、我国学者对茶道的解释　　受老子：“道可道，非常道。

名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从使用以来，历代茶人都没有给他下过一个准确的定义。

直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来。

　　吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。

”　　庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。

庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。

”　　陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。

中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。

陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。

　　周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。

”　　台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。

”　　其实，给茶道下定义是件费力不讨好的事。

茶道文化的本身特点正是老子所说的：“道可道，非常道。

名可名，非常名”同时，佛教也认为：“道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。

用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。

”有的“浮光耀金”有的“静影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水浅鱼读月”，有的“月穿江底水无痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月无声蛙自语”，有的“清江明水露禅心”。

有的“疏枝横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

”有的则“雨暗苍江晚来清，白云明月露全真。

”月之一轮，映像各异。

“茶道”如月，人心如江，在各个茶人的心中对茶道自有不同的美妙感受。

　　--------------------------------------------------------------------------------　　-- 作者：依依不舍　　-- 发布时间：2005-4-12 0:57:37　　--　　第二节 中国茶道“四谛”　　中国人的民族特性是崇尚自然，朴实谦和，不重形式。

饮茶也是这样，不像日本茶道具有严格的仪式和浓厚的宗教色彩。

但茶道毕竟不同于一般的饮茶。

在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即在茶中加盐、加糖、加奶或葱、桔皮、薄荷、桂元、红枣，根据个人的口味嗜好，爱怎么喝就怎么喝。

另一类是“清饮”即在茶中不加入任何有损茶本味与真香的配料，单单用开水泡茶来喝。

“清饮”又可分为四个层次。

将茶当饮料解渴，大碗海喝，称之为“喝茶”。

如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，，可称之为“品茶”。

如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”。

而在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，这在世中国饮茶的最高境界——茶道。

　　茶道不同于茶艺，它不但讲求表现形式，而且注重精神内涵。

　　什么是茶道的精神内涵呢

　　日本学者把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。

茶为茶道的四谛、四则、四规。

“和”不仅强调主人对客人要和气，客人与茶事活动也要和谐。

“敬”表示相互承认，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。

“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。

“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不苟言笑地完成整个茶事活动。

日本的“和、敬、清、寂”的四谛史创于村田珠光，400多年来一直是日本茶人的行为准则。

　　中国茶道的基本精神是什么呢

　　台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是“ 清、敬、怡、真”台湾教授吴振铎解释：“清”是指“情洁”、“清廉”、“清静”、“清寂”。

茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻。

“敬”是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎。

“怡”是欢乐怡悦。

“真”是真理之真，真知之真。

饮茶的真谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事。

臻于真、善、美的境界。

【第2句】：我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶业界泰斗庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。

庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。

”　　

【第3句】：“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。

因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂。

“静”是中国茶道修习的不二法门。

“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。

“真”是中国茶道终极追求。

　　一、“和”中国这茶道哲学思想的核心　　“和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。

茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。

陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。

惜墨如金的陆羽不惜佣金二百五十个字来描述它设计的风炉。

指出，风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。

煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。

可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。

　　儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。

在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。

儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。

在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。

在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。

在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。

在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。

　　--------------------------------------------------------------------------------　　-- 作者：依依不舍　　-- 发布时间：2005-4-12 0:58:11　　--　　第二节 中国茶道“四谛”　　中国人的民族特性是崇尚自然，朴实谦和，不重形式。

饮茶也是这样，不像日本茶道具有严格的仪式和浓厚的宗教色彩。

但茶道毕竟不同于一般的饮茶。

在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即在茶中加盐、加糖、加奶或葱、桔皮、薄荷、桂元、红枣，根据个人的口味嗜好，爱怎么喝就怎么喝。

另一类是“清饮”即在茶中不加入任何有损茶本味与真香的配料，单单用开水泡茶来喝。

“清饮”又可分为四个层次。

将茶当饮料解渴，大碗海喝，称之为“喝茶”。

如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，，可称之为“品茶”。

如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”。

而在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，这在世中国饮茶的最高境界——茶道。

　　茶道不同于茶艺，它不但讲求表现形式，而且注重精神内涵。

　　什么是茶道的精神内涵呢

　　日本学者把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。

茶为茶道的四谛、四则、四规。

“和”不仅强调主人对客人要和气，客人与茶事活动也要和谐。

“敬”表示相互承认，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。

“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。

“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不苟言笑地完成整个茶事活动。

日本的“和、敬、清、寂”的四谛史创于村田珠光，400多年来一直是日本茶人的行为准则。

　　中国茶道的基本精神是什么呢

　　台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是“ 清、敬、怡、真”台湾教授吴振铎解释：“清”是指“情洁”、“清廉”、“清静”、“清寂”。

茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻。

“敬”是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎。

“怡”是欢乐怡悦。

“真”是真理之真，真知之真。

饮茶的真谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事。

臻于真、善、美的境界。

【第2句】：我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶业界泰斗庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。

庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。

”　　

【第3句】：“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。

因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂。

“静”是中国茶道修习的不二法门。

“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。

“真”是中国茶道终极追求。

　　一、“和”中国这茶道哲学思想的核心　　“和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。

茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。

陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。

惜墨如金的陆羽不惜佣金二百五十个字来描述它设计的风炉。

指出，风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。

煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。

可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。

　　儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。

在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。

儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。

在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。

在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。

在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。

在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。

　　--------------------------------------------------------------------------------　　-- 作者：依依不舍　　-- 发布时间：2005-4-12 1:01:03　　--　　二、“静”中国茶道修习的必由之径　　中国茶道是修身养性，追寻自我之道。

静是中国茶道修习的必由途径。

如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘

如何从淡淡的茶汤中去品位人生

如何在茶事活动中明心见性

如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我

答案只有一个——静。

　　老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。

水静伏明，而况精神。

圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。

”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。

　　道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论实践。

宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物，……冲淡闲洁，韵高致静。

”徐祯卿《秋夜试茶》诗云：　　静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。

　　闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶。

　　梅妻鹤子的林逋在《尝茶次寄越僧灵皎》的诗中云：　　白云南风雨枪新，腻绿长鲜谷雨春。

　　静试却如湖上雪，对尝兼忆剡中人。

　　诗中无一静字，但意境却幽极静笃。

　　戴昺的《赏茶》诗：　　自汲香泉带落花，漫烧石鼎试新茶。

　　绿阴天气闲庭院，卧听黄蜂报晚衙。

　　连黄蜂飞动的声音都清晰可闻，可见虚静至极。

“卧听黄蜂报晚衙”真可与王维的“蝉噪林欲静，鸟鸣山更幽”相比美。

　　苏东坡在《汲江煎茶》诗中写道：　　活水还须活火烹，自临钓石汲深清。

　　大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。

　　雪乳已翻煎处脚，松风忽作写时声。

　　枯肠未易禁散碗，卧听山城长短更。

　　生动描写了苏东坡在幽静的月夜临江汲水煎茶品茶的妙趣，堪称描写茶境虚静清幽的千古绝唱。

　　中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静升华净化，你将在虚静中与大自然融涵玄会，达到“天人和一”的“天乐”境界。

　　得一静字，便可洞察万物、道铜天地、思如风云，心中常乐，且可成为男儿中之豪情。

道家主静，儒家主静，佛教更主静。

我们常说：“禅茶一味”。

在茶道中以静为本，以静为美的诗句还很多，唐代皇甫曾的《陆鸿渐采茶相遇》云：　　千峰待逋客，香茗复丛生。

　　采摘知深处，烟霞羡独行。

　　幽期山寺远，野饭石泉清。

　　寂寂燃灯夜，相思一磐声。

　　这首诗写的是境之静。

　　宋代杜小山有诗云：　　寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。

　　寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

　　写的是夜之静。

　　清代郑板桥诗云：　　不风不雨正清和，翠竹亭亭好节柯。

　　最爱晚凉佳客至，一壶新茗泡松萝。

　　写的是心之静。

　　在茶道中，静与美常相得益彰。

古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经大道。

因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静课内敛含藏，静可洞察明激，体道入微。

可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”。

　　--------------------------------------------------------------------------------　　-- 作者：依依不舍　　-- 发布时间：2005-4-12 1:10:27　　--　　三、“怡”中国茶道中茶人的身心享受　　“怡”者和悦、愉快之意。

　　中国茶道是雅俗共赏之道，它体现于平常的日常生活之中，它不讲形式，不拘一格。

突出体现了道家“自恣以适己”的随意性。

同时，不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道由不同的追求。

。

历史上王公贵族讲茶道，他们中在“茶之珍”，意在炫耀权势，夸示富贵，附庸风雅。

文人学士讲茶道重在“茶之韵”，托物寄怀，激扬文思，交朋结友。

佛家讲茶道重在“茶之德”意在去困提神，参禅悟道，间性成佛。

道家讲茶道，重在“茶之功”，意在品茗养生，保生尽年，羽化成仙。

普通老百姓讲茶道，重在“茶之味”，意在去腥除腻，涤烦解渴，享受人生。

无论什么人都可以在茶事活动中取得生理上的快感和精神上的畅适。

　　参与中国茶道，可抚琴歌舞，可吟诗作画，可观月赏花，可论经对弈，可独对山水，亦可以翠娥捧瓯，可潜心读《易》，亦可置酒助兴。

儒生可“怡情悦性”，羽士可“怡情养生”，僧人可“怡然自得”。

中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础，这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。

　　--------------------------------------------------------------------------------　　-- 作者：依依不舍　　-- 发布时间：2005-4-12 1:12:04　　--　　四、“真”中国茶道的终极追求　　中国人不轻易言“道”，而一旦论道，则比执著于“道”，追求于“真”。

“真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求。

　　中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味；环境最好是真山真水；挂的字画最好是名家名人的真迹；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，新静要真闲。

茶是活动的每一个环节都要认真，每一个环节都要求真。

　　中国茶道追求的“真”由三重含义。

【第1句】：追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的。

【第2句】：追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以发展，达到茶人之间互见真心的境界。

【第3句】：追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。

　　爱护生命，珍惜声明，让自己的身心都更健康，更畅适，让自己的一生过得更真实，做到“日日是好日”，这是中国茶道的追求的最高层次。