关于皈依后的感言

我为什么皈依佛门感想

宇宙的意志、造物主究竟抱着怎样的期望让我们降生于世、授予我们不可重复的人生、并让我们自然地成长发展呢

换句话说，我们应该如何生存才能顺应这个巨大的期望呢

这虽然是一个超越人类智慧的莫大的疑问，然而我认为，除了“提升心性”之外，再无别的答案。

我多次讲述，要带着一颗比降生时稍稍善良、稍稍美丽的心灵离开人世，从生至死都要尽力去思善行善，陶冶人格，使人生终点时灵魂的品格比起点时有所提升。

宇宙和自然之所以授予我们生命，就出于这一目的，如此而已。

师傅从事易命理手相 面相 知运 改运 看风水等，师傅有着多年经验 已经帮助上万人改变自己的命运，如果你现在的运势诸事不顺，想早日改善现状师傅叩寇\\\\wei／: 3996194人很好可以免费预测诸多事件

在这个巨大的目的面前，我们个人在世时积累的财产、名誉、地位就显得微不足道。

事业成功，飞黄腾达，富可敌国，所有这一切，与“提升心性”相比，犹如尘埃，不足挂齿。

宇宙意志为人类生命所设定的最终目标，就是磨练心志这一条。

宇宙赋予我们的这个人生，不过是修炼我们灵魂的道场。

磨练心志、提升心性，要点在于日常生活中的“精进”。

我已屡次三番强调。

释迦归纳的修行法则“六波罗密”，布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧，这六项，我们只要牢记并每天实践，我们的心性、我们的灵魂就能够向上提升。

上述道理，虽然朦胧，我却有切身的感受。

我遵循这道理一路走来。

迎来65岁的时候，为了重新理解人生的意义，为了获得真正的信仰，我决心皈依佛门。

我为什么皈依佛门的感想是

每个人的发愿都有不同，因人而异。

南无阿弥陀佛

皈依佛门祝福语感悟

三宝是佛、法、僧，只信佛、法，没有僧，这样的居士是二宝居士，不能称为正信的佛教徒。

佛灭度后，三宝的核心是僧宝、僧团，僧众是佛法传承的主体，是三宝的代言人，应该是恭敬的首位对象。

昔日知心爱人,双双皈依佛门,有什么感想

过故人庄 孟浩然 故人具鸡黍， 邀我至田家。

绿树村边合， 青山郭外斜。

开轩面场圃， 把酒话桑麻。

待到重阳日， 还来就菊花。

沈德潜称孟浩然的诗“语淡而味终不薄”（《唐诗别裁》）。

也就是说，读孟诗，应该透过它淡淡的外表，去体会内在的韵味。

《过故人庄》在孟诗中虽不算是最淡的，但它用省净的语言，平平地叙述，几乎没有一个夸张的句子，没有一个使人兴奋的词语，也已经可算是“淡到看不见诗”（闻一多《孟浩然》）的程度了。

它的诗味究竟表现在哪里呢

“故人具鸡黍，邀我至田家。

”这一开头似乎就象是日记本上的一则记事。

故人“邀”而我“至”，文字上毫无渲染，招之即来，简单而随便。

这正是不用客套的至交之间所可能有的形式。

而以“鸡黍”相邀，既显出田家特有风味，又见待客之简朴。

正是这种不讲虚礼和排场的招待，朋友的心扉才往往更能为对方敞开。

这个开头，不甚着力，平静而自然，但对于将要展开的生活内容来说，却是极好的导入，显示了气氛特征，又有待下文进一步丰富、发展。

“绿树村边合，青山郭外斜。

”走进村里，顾盼之间竟是这样一种清新愉悦的感受。

这两句上句漫收近境，绿树环抱，显得自成一统，别有天地；下句轻宕笔锋，郭外的青山依依相伴，则又让村庄不显得孤独，并展示了一片开阔的远景。

这个村庄座落平畴而又遥接青山，使人感到清淡幽静而绝不冷奥孤僻。

正是由于“故人庄”出现在这样的自然和社会环境中，所以宾主临窗举杯，“开轩面场圃，把酒话桑麻”，才更显得畅快。

这里“开轩”二字也似乎是很不经意地写入诗的，但上面两句写的是村庄的外景，此处叙述人在屋里饮酒交谈，轩窗一开，就让外景映入了户内，更给人以心旷神怡之感。

对于这两句，人们比较注意“话桑麻”，认为是“相见无杂言”（陶渊明《归田园居》），忘情在农事上了，诚然不错。

但有了轩窗前的一片打谷场和菜圃，在绿阴环抱之中，又给人以宽敞、舒展的感觉。

话桑麻，就更让你感到是田园。

于是，我们不仅能领略到更强烈的农村风味、劳动生产的气息，甚至仿佛可以嗅到场圃上的泥土味，看到庄稼的成长和收获，乃至地区和季节的特征。

有这两句和前两句的结合，绿树、青山、村舍、场圃、桑麻和谐地打成一片，构成一幅优美宁静的田园风景画，而宾主的欢笑和关于桑麻的话语，都仿佛萦绕在我们耳边。

它不同于纯然幻想的桃花源，而是更富有盛唐社会的现实色采。

正是在这样一个天地里，这位曾经慨叹过“当路谁相假，知音世所稀”的诗人，不仅把政治追求中所遇到的挫折，把名利得失忘却了，就连隐居中孤独抑郁的情绪也丢开了。

从他对青山绿树的顾盼，从他与朋友对酒而共话桑麻，似乎不难想见，他的思绪舒展了，甚至连他的举措都灵活自在了。

农庄的环境和气氛，在这里显示了它的征服力，使得孟浩然似乎有几分皈依了。

“待到重阳日，还来就菊花”。

孟浩然深深为农庄生活所吸引，于是临走时，向主人率真地表示将在秋高气爽的重阳节再来观赏菊花。

淡淡两句诗，故人相待的热情，作客的愉快，主客之间的亲切融洽，都跃然纸上了。

这不禁又使人联想起杜甫的《遭田父泥饮美严中丞》：“月出遮我留，仍嗔问升斗。

”杜诗田父留人，情切语急；孟诗与故人再约，意舒词缓。

杜之郁结与孟之恬淡之别，从这里或许可以窥见一些消息吧。

一个普通的农庄，一回鸡黍饭的普通款待，被表现得这样富有诗意。

描写的是眼前景，使用的是口头语，描述的层次也是完全任其自然，笔笔都显得很轻松，连律诗的形式也似乎变得自由和灵便了。

你只觉得这种淡淡的平易近人的风格，与他描写的对象——朴实的农家田园和谐一致，表现了形式对内容的高度适应，恬淡亲切却又不是平浅枯燥。

它是在平淡中蕴藏着深厚的情味。

一方面固然是每个句子都几乎不见费力锤炼的痕迹，另一方面每个句子又都不曾显得薄弱。

比如诗的头两句只写友人邀请，却能显出朴实的农家气氛；三四句只写绿树青山却能见出一片天地；五六句只写把酒闲话，却能表现心情与环境的惬意的契合；七八句只说重阳再来，却自然流露对这个村庄和故人的依恋。

这些句子平衡均匀，共同构成一个完整的意境，把恬静秀美的农村风光和淳朴诚挚的情谊融成一片。

这是所谓“篇法之妙，不见句法”（沈德潜《唐诗别裁》）。

“不钩奇抉异……若公输氏当巧而不巧者”（皮日休《郢州孟亭记》）。

他把艺术美深深地融入整个诗作的血肉之中，显得自然天成。

这种不炫奇猎异，不卖弄技巧，也不光靠一两个精心制作的句子去支撑门面，是艺术水平高超的表现。

譬如一位美人，她的美是通体上下，整个儿的，不是由于某一部位特别动人。

她并不靠搔首弄姿，而是由于一种天然的颜色和气韵使人惊叹。

正是因为有真彩内映，所以出语洒落，浑然省净，使全诗从“淡抹”中显示了它的魅力，而不再需要“浓饰盛妆”了

求一篇关于读书感想的作文

读书感想 如果说人生是环环相扣的链条，那末读书大概就会有阶梯。

这阶梯的第一步，便是青年时代的读诗。

我们的读书，似乎都是从读诗开的头。

不仅读，那当儿确乎自己也在写着。

梁实秋先生说：“大概每个人都曾经有过做诗人的一段经验。

在‘怨黄莺儿作对，怪粉蝶儿成双’的时节里，看花谢也心凉，听猫叫也难过，诗就会来了，如枝头舒叶那么自然。

但是入世稍深，渐渐煎熬成一颗‘煮硬了的蛋’，散文从门口进来，诗从窗口出去了。

” 紧接着读诗之后，随着年龄的增长，青春的热情尚未全部落潮，就去读散文。

散文是情感性质的，需要赤忱的心去体验感应，等到散文失却了吸引力，记录人间悲喜剧的小说就受到我们的青睐。

小说读多了，世态冷暖也经历知晓了，光是原地打转不行，需要一种形而上的提炼和升华，哲学就来找我们。

读了哲学，人变得明快透彻，但还应保留一分稚嫩和天真，太彻底了，心灵有的空虚，人生感到孤寂，总想皈依什么，那时忙的空虚，人生感到孤寂，总想皈依什么，那时忙不迭地寻觅宗教读物了。

一俟练达人情、洞察世事到了炉火纯青的地步，也就雅俗都赏、深浅不分了。

小孩子喜欢喝糖茶，老年人爱好品苦茶。

读书大概确乎有着阶梯。

曾经有人指出，读周作人先生平实冲淡的文章，需要用人生的阅历去铺垫。

有人永远读诗。

有人只读浓得化不开的散文。

有人读读小说就够了。

只有一部分人，在读书的阶梯上不断地走下去。

大家对佛门礼仪有何感想?

修华严奥旨妄尽还源观 （第五十六集） 2009\\\/6\\\/27 台湾高雄 档名：12-47-56诸位法师，诸位同学，请坐。

请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十一面，我们从第三行看起，将文念一段。

【二者。

威仪住持有则德。

谓行住坐卧四威仪也。

大乘八万。

小乘三千。

为住持之楷模。

整六和之紊绪。

出三界之梯蹬。

越苦海之迅航。

】我们就看到此地。

这一段是讲我们修行人，在日常生活当中所必须要学习的，『威仪』也就是规矩，「威」是威德，「仪」是仪态。

在中国古代，对於这桩事情非常重视，威仪是佛法里面讲的，我们中国也有，但是中国一般说礼仪，不讲威讲礼，礼仪。

我们都知道，古时候都称中国叫礼义之邦，由此可知，对於礼仪是非常重视的，人人都要学习，都不能够违犯的。

可是现在没有了，现在我们到日本去还能看到一点，日本人还能保持中国古代的一点形象，也算是很难得。

中国把礼仪丢掉至少有四代，我们二十年算一代，也有八十年。

确实像我这个年龄，小时候我们住在农村，农村里面还有，这些礼节还有。

在古代，史书里面常讲乱世、治世，天下大治，治乱的标准是什麼

就在礼。

一个是礼，一个是乐，礼是节制人的行为，用佛法讲，身口的行为，乐是调节性情，都是属於教育。

我们如果细心去读历史，中国的历史是断代史，《春秋》跟《史记》我们可以说是通史，以后每个朝代有它的历史，像《汉书》、《唐书》、《宋史》，这是一个朝代一个朝代的。

一个朝代政权建立，一般不会超过五年，朝廷就颁布礼乐，我们一般人生活就上轨道了。

你是什麼身分，行什麼礼，穿什麼样的礼服，在以前都是有规定的，不能乱穿衣服的。

士农工商，士是读书人，今天讲的知识分子，他穿什麼样的服装，农民穿什麼样的服装，工人穿什麼样的服装，生意人著什麼样的服装，他们都有分别的。

为什麼

便利於行礼。

这个根源从哪里来的

是从五伦来的，你看五伦里面有一条长幼有序。

长幼有序在家里面是兄弟，在社会上有长幼，年幼的要跟长辈行礼，阶位低的要向在高位的人行礼。

做官的都是读书人，他们的衣服上面都绣的有花纹，叫章服，文章的章。

绣的花纹是代表阶级的，从前有九品，九品中正，它绣的花纹代表阶级。

颜色也是代表阶级，连帝王也不例外，帝王穿的是龙袍，以后是用黄色的，黄色的多。

你看他绣的龙，龙爪子不同，皇上五个爪，叫五爪金龙。

亲王，皇帝的儿子、皇帝的兄弟四个爪，就少一个；清朝，贝勒只有三个爪。

看起来好像一样，你看龙的爪不一样，你就晓得他有阶级。

五个爪只有一个人，皇上，只有他一个人。

所以礼服很重要，现在没有了，现在士农工商没有了。

清朝亡国之后，民国成立，社会就乱了，国家没有制礼、没有作乐。

祭礼，祭天、祭山川鬼神、祭祖先，现在民间用的都是原先清朝的，民国没有颁布，不知道怎样做才好。

像婚礼、丧礼、宴客，可以说整个社会乱了，这就是我们这里讲的『整六和之紊绪』，那就是我们的威仪疏忽了。

乐，大概现在只有一个国歌，军队里面好像还有军乐，其他各个阶层里头也都没有。

社会的乱相，怎麼能够上轨道

所以在将来写历史的人，写这一段的历史叫乱世。

没有规矩，没有礼仪，这段时间太长了，将近一百年。

一个世纪没有颁布礼乐，在中国历史上找不到，这是很大的疏忽。

这桩事情，现在既然想制礼作乐，好像也没有人了，谁对这个东西有研究

没有行不行

没有就永远混乱。

如果要想社会恢复到礼义之邦、和谐社会，这个是有必要的，很有必要。

在中国推行了几千年，现在我们丢掉了，丢掉社会就乱了，不知道怎麼样做好。

丧服，这很重要的，老人过世，披麻戴孝是清朝的丧礼，民国没有，没有制礼。

所以丧礼有很多人问我，穿什麼样的衣服

有些人信仰宗教，外国的宗教，像基督教、天主教，用他们宗教的礼服，那就是外国的，中国没有礼。

你能说不对吗

不能说不对，也不能说对，没礼，这就难了。

乐也没有，这是个麻烦事情。

看什麼时候政府觉悟了，来推行礼乐的教育，现在是要教育，不教育，颁布也没有人能做得到。

所以一定要教。

『四威仪』，中国古时候，家是非常重要的一个单位，是国家基本的一个单位，是家庭。

中国的家是大家庭制度，现在也没有了，中日八年战争最大的损失是中国的家消灭了。

抗战之前有，抗战之后没有了，这个非常可惜。

家对於中国五千年的长治久安做出最大的贡献，修身、齐家、治国、平天下。

修身是个人，家是社会，从前一个小家庭，家庭人丁不旺也有几十口人，一家七、八十个人这都是人丁不旺的。

普通的家庭，标准的家庭，大概都三百人左右，人丁兴旺的有七、八百人，所以家是个社会。

这麼多人生活在一起，他是一家人，一个祖先传下来的。

你看夫妇结婚，小孩生多了，我一个同学，小学二年级的同学，我们在台湾有四百人，有一个就住在屏东，前几天来看我，带一张照片给我看。

我们是三十八年到台湾来的，六十年前，在这边结婚了，两个人，现在全家我看他的照片，子孙有十二个，这麼一大家。

这还不算多的，我还有个朋友在台北，也是夫妻两个到台湾，现在全家有二、三十个人，你看六十年，增长多少倍。

中国过去是五代同堂，第六代才分出去另外立一个家庭，五代是不分家的。

从自己算起，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，高祖父母五代就一百年，二十年是一代，一百年，你说他的儿孙多少，所以人丁兴旺。

夫妇两个生小孩生多，多的有生十几个的，六、七个不算多，这样延续下来就有几百人。

这麼多人在一起生活，如果没有规矩，那不就乱了

所以家规重要，所谓国有国法、家有家规。

我们这几年提倡《弟子规》，就是从前大家庭人人都要遵守的，你不遵守家就乱了。

《弟子规》里面是一百一十三条，这是共同要遵守的规矩，只要你是一个人，只要你是家庭一分子，必须要遵守。

除这个之外还有规矩，那是每个家不一样的，每个家有它单独的规矩，这些多半记载在家谱里面，祖宗立的法，后世的子孙世世代代要遵守。

所以，家有家道、有家规、有家学、有家业，它是个团体，家能够治好，你就能治国，治国跟治家没有两样，只是扩大一点而已。

所以齐家而后国治，家齐了，国是很好治的。

不像现在，诸位要是读中国古书，你就能够体会到，古时候在社会上各种行业，哪种行业最轻松

哪一种行业是最愉快的

做官的。

为什麼

没事，没有案子办，社会上人人是好人，事事是好事，他没有案子办。

一个月有个三、五件案子就很多了，哪像现在，现在案子办不完。

所以你看从前做官的人，他没事，读书、游山玩水、作文作诗，他去玩这个消遣去了；深山里面去访道，找找道长、和尚，去谈谈佛、谈谈道，他有的是时间。

哪有像现在做官，现在做官好辛苦

今天的社会，各行各业哪一行最辛苦

从政的人最辛苦，跟从前完全颠倒了。

什麼原因

就是现在因为社会动乱，没有礼乐，麻烦事情就多了。

这刑事案件，我曾经在此地见过司法行政部长、司法院长赖院长，他们告诉我，台湾现在刑事案件一年超过一百五十万件，平均每天两千件，办不完

你说在从前，一个国家可能一年都不会到两千件，现在一天两千件，还得了吗

你说他多辛苦，他哪有时间。

这些都是属於教育问题，要知道佛法是教育，你看《华严经》里面，贤首国师给我们提出这篇文章《妄尽还源》。

前面三大段是讲的哲学、科学，宇宙的起源、生命的起源，从这个地方往下，四、五、六三段是讲修行。

行是什麼

行是行为，行为很多，佛法里面把它分为三大类。

第一大类身体，身的造作，我们讲身业，业就是活动，得有规矩。

第二个是言语，言语是口的行为，口为祸福之门，所以说话很重要。

孔子教学，把言语摆在第二门，第一个是德行，第二门是言语，你看他多麼重视，说话是学问。

第三才是政事，政事就是我们今天讲的技术能力，你将来在社会上可以谋生。

最后才是文艺，放到最后。

这是在佛法里讲口业。

第三个叫意业，意是起心动念，起心动念、言语造作都要有个标准、有个规范，你不能够超越，也不能够不及。

超越一点没有关系，不离谱，不及，差一点也没有关系，它有个标准，这个标准就是伦理。

我们中国人讲的五伦、五常、四维、八德，这是核心的标准，不能违背的；就像佛门里面讲的十善业道、三皈五戒，这也是个核心的标准，展开来就是此地讲的，大乘八万四千，小乘三千威仪，大乘叫八万四千细行。

在我们中国，其实跟佛法这个原理是一样的，五伦是五条，五常也是五个字，四维是四条，八德是八条，你看这多简单。

它展开来也是八万四千，《弟子规》就是这些东西展开，你看展开说了一百一十三条。

一百一十三条里头，每一条再展开，那就叫细行，在佛法里面叫威仪，威仪是细行，原则叫戒律，从戒律里面再分出来，叫威仪。

我们生活能懂得这些道理，能遵守这些规矩，自己心安，理就得到。

为什麼

心平气和生智慧，我们一般讲开悟。

现在一般人为什麼没有智慧

你所生的是烦恼，为什麼

你心不清净。

心为什麼不清净

你没有办法安定下来，你想安定也不行，今天社会像一盆浑水一样，也就是社会里头没有制度、没有礼乐，礼乐是属於制度。

我们生活在乱世，很痛苦

乱世要恢复自己的清净心非常困难，那只有远离都市，住在深山，或许还能够恢复到清净心。

那是很少数的人，有这个福分，有这个缘分，才能做得到，不是一般人能做到。

现在深山修行，修行难

深山里面去度假，自己住茅蓬可以。

为什麼

从前寺院庵堂都建筑在深山里面，远离都市，现在不行，现在开了马路，车可以上去，游客多了，把你当作观光旅游的景点，再来这些电视、网络都上去了。

所以原本是个清净的兰若，现在也被污染，想修行都困难、都不容易。

现前的社会，修行要能成功，他的功夫、道行肯定比古人高，古人要生活在这个世间的话，他也会退转，他也很难禁得起考验。

我们今天在一起学佛要明白这个道理，只有自求多福，除这个之外，真的是没法子。