念佛感言的美文

念佛结束,帮写念佛后的感想

念佛的感想不应该是作业，通过几天的念佛，自己有什么感受，比如初时杂念纷飞，中时什么样，末时什么样。

几天下来自己有什么收获。

如果是在寺里打佛七，只有自己写出来，师父们才能帮你指正。

怎样写念佛的头盖骨读后感

授人以鱼不如授人以渔。

写读后感关键是一个感字。

先用三四句话概括文章的主要内容，再结合实际谈自己的感想和体会，可以夹叙夹议。

要注意写出真情实感。

求三十篇读书笔记，要有一段100字左右的文章段落，100字的感想。

热不冷。

凤姐和贾蓉说璃炕屏的事。

●第七 送宫花贾琏戏熙凤 府宝玉会秦钟 周瑞家的找人回话，薛王二人长篇在套地谈家务人情．薛姨妈托她到王夫人处给迎、探、惜和凤姐送宫花，她女儿求她为女婿冷子兴说情（因卖古董和人打官司）；给黛玉送宫制假花，黛玉用话刺周瑞家的。

凤姐言珍大嫂子叫她明日过去逛逛，王夫人答应叫去。

秦氏向宝玉介绍她弟秦钟，凤姐要见，贾蓉带来见凤姐。

恋风流情友入家塾 起嫌疑顽童闹学堂 宝玉要上学，袭人劝他念书，不然就潦倒一辈子了。

贾政训斥李贵，叮咛让宝玉不要念诗经古文，讲明背熟 宝玉提出不和秦钟论叔侄，而称兄弟。

秦钟、香怜交友，金荣取笑，秦、香向贾瑞告状。

贾瑞偏袒金荣。

贾蔷激茗烟闹事，李贵息事，金荣赔礼。

●第十回 金寡妇贪利权受辱 张太医论病细穷源 金荣对秦钟仗着宝玉和他好目中无人不满。

金寡妇数说金荣退了学占不了薛大哥的便宜。

但又把此事告诉了小姑子璜大奶奶，璜大奶奶要告尤九月菊花盛开。

贾敬寿辰，贾母“不赏脸”未来，凤姐为之解释。

凤姐和宝玉瞧秦氏，秦氏说凤姐“疼我”。

宝玉想起在此睡觉梦游事。

凤姐劝解秦氏，说了许多衷肠语。

贾瑞给凤姐请安。

平儿说三百两银子的利银旺儿媳妇送来了；平儿骂贾瑞癞蛤蟆想天鹅肉吃，没人伦的混账东西。

●第十二回 毒设相思局 贾天祥正照风月鉴 贾瑞来找凤姐。

按约定晚上钻入穿堂。

腊月天寒，白冻一晚而归。

代儒惩罚贾瑞跪在院内读文章，打了三四十大板，不许吃饭。

第二次又在凤姐房后小过道里那座空房子，被贾蓉、贾蔷捉弄。

贾瑞不听跛道人之言，正照，一命鸣呼。

●第十三回 死封龙禁尉 协理宁国府 秦氏给凤姐托梦。

凤姐听秦氏死吓了一身冷汗；宝玉心中似戳了一刀。

“贾珍哭的泪人一般”，奢华办丧事，秦氏丫环瑞珠触柱而亡。

小丫环宝珠甘为义女。

尤氏犯旧疾不出。

宝玉向贾珍荐凤姐理家。

贾珍拄个拐请凤姐理家。

凤姐抓住宁府五件风俗，要治一治。

●第十四回 林如海捐馆扬州城 路谒北静王 宁国府中都总管来，说凤姐“是个有名的烈贷，脸酸心硬，一时恼了，不认人的”。

凤姐威重令行，十分得意。

宝玉秦钟去凤姐处坐。

随贾琏送黛玉的昭儿从苏州回来，言林如海九月初三日已殁，凤姐说宝玉“你林妹妹可在咱们家住长了”。

宁府送殡，北静王水溶会见宝玉。

●第十五回 弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵 北静王看“宝玉”赞宝玉，赠以前日圣上亲赐兴＋月＋鸟令＋鸟香念珠一串。

凤姐、宝玉、秦钟盱中途在农人家打尖。

宝玉观二丫头纺绩。

来至换槛寺，凤姐到馒头庵（水月庵）要两间房作下处。

宝玉，秦钟与智能玩笑；凤姐弄权图银害命。

自称“从来不信阴司地府报应，凭是什么事，我说行就行”。

问老尼要三千两银子。

智能向秦钟提出“出了这牢坑，离了这些人”的要求。

凤姐为落人情，图三千银，又住一宿。

●第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝 贾政生辰，元妃入宫。

贾蔷要下姑苏聘请教习，采买女孩子，置办乐器行头，贾琏有犹豫之意，贾蓉示意凤姐为之说好话，贾琏方允。

凤姐趁机叫赵嬷嬷两个儿子一起去。

贾府忙着盖造省亲别墅。

宝玉看望将死之秦钟，秦钟劝他“以后还该立志功名，以荣耀显达为是”，并自悔“以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了”。

●第十七至十八回 大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵 宝玉痛悼秦钟。

贾政自谦自幼于花鸟山水题咏上就平平，如今于怡情悦性文章上更生疏；因闻塾师赞宝玉有对对联的歪才情，便带他进园拟匾。

妙玉带发修行，不愿来贾府，王夫人让下个帖子请他。

正月十五上元之日元春归省。

在轿内见园内外如此豪华，因默默叹息奢华过费。

元春自幼为祖母教养；与弟宝玉情同母子，元妃命换“天仙宝境”为“省亲别墅”。

见贾母“满眼垂泪”，一手搀贾母，一手搀王夫人，三人有话说不出，“只管呜咽对泣”。

元妃让众姊妹题诗，元妃极赞薛、林之作。

●第十九回 情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香 宝玉将元妃所赐之糖蒸酪留给喜吃此物之袭人。

李嬷嬷赌气吃酥酪。

袭人推说爱吃栗子，使宝玉把酥酪丢开，宝玉给袭人剥栗子。

袭人以赎身之说试探宝玉，流露出对此“吃穿和主子一样，又不朝打暮骂”的地方的留恋。

宝玉脸上带着胭脂膏子去看黛玉。

黛玉说自己有俗香，无罗汉真人给的香。

又说奇香、暖香、冷香的话。

宝玉胡诌耗子精盗香芋的故事给黛玉听，使其不致睡出病来。

宝钗来了，讥笑宝玉忘了芭蕉诗，急的满头汗。

●第二十回 王熙凤正言弹妒意 俏语谑娇音 宝钗讽刺宝玉元宵不知“绿蜡”之典。

李嬷嬷骂袭人“哄宝玉”“妆狐媚”“配小子”，袭人气哭。

宝玉守袭人，劝袭人，给袭人喂药。

宝玉给麝月篦头，睛雯讽刺，宝玉说她“磨牙”。

湘云至，黛玉因宝玉恋着宝钗而使气回房。

宝玉对黛玉讲“亲不间疏，先不僭后”的道理。

●第二十一回 贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏 袭人对宝玉不满诉诸宝钗，宝钗赏其识见志量。

贾琏趁巧姐出痘和多姑娘儿鬼混，被平儿抓住把柄，瞒过凤姐；贾琏叫平儿不要怕凤姐。

●第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语 贾母要给宝钗做生日，凤姐和贾琏商量要比高出一等。

凤姐说贾母喜爱的龄官象一个人，宝钗笑而不说，宝玉不敢说，湘云说象黛玉。

湘云、黛玉和宝玉为此事闹矛盾，宝玉心想目下两人尚未应酬妥协，将来犹欲何为。

袭人劝宝玉“大家随和”，宝玉说自己是“赤条条来去无牵挂”。

笔占一偈，又填一，心中自得。

宝钗说她是引起宝玉说疯话的罪魁。

元妃送出灯迷让猜，宝钗一猜就着，却故作难猜之状。

贾母见元春喜悦，也命制作灯谜大家猜。

贾母说“荔枝”（离枝）让贾政猜。

贾政看了众从姊妹不祥之谜，伤悲感慨。

●第二十三回 西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心 元妃下谕叫宝钗等去园中住。

贾政传来宝玉，当着王夫人的面，把往日嫌恶心减了八九；虽对所起“袭人”名字不满，但又不让改。

宝玉偷看，抖花瓣于水中，遇见葬花之黛玉。

宝玉用《西厢记》中词句相戏，黛玉竖眉瞪眼，带怒含嗔，说宝玉“欺负”她。

黛玉在梨香院听《牡丹亭》，感慨缠绵，点头自叹，心动神摇，如醉如痴，眼中落泪。

●第二十四回 醉金刚轻财尚义侠 痴女儿遗帕惹相思 贾芸从贾琏处打听得凤姐把和尚的事给了贾芹便向母舅卜世仁要冰片麝香，准备给凤姐行贿，卜世仁拒绝了。

颇有义侠之气的醉金刚倪二不要文约不要利钱借十五两三钱多银子给贾芸。

贾芸买冰麝奉承凤姐。

贾芸看宝玉未遇，遇见小红。

贾芸二次遇到凤姐，凤姐嫌他“拣远路儿走”，不先求她，求了贾琏；但又说不是贾琏主情，她不管贾芸的事。

宝玉叫俏丽干净的小红递茶。

小红因此被秋纹、碧痕骂了一顿；回家做梦，梦见贾芸拾了她的手帕。

●第二十五回 魇魔法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵遇双真 宝玉干娘马道婆骗得贾母每日五斤油供奉菩萨，保宝玉无灾。

赵姨娘给马道 婆说这一分家私要不都叫凤姐搬送到娘家去，“我也不是个人”。

并叫马道婆设法绝了宝、凤，“这家私不怕不是我环儿的”。

给马写五百两欠契一张，马给了纸铰的十个鬼和两个纸人。

凤姐给黛玉等送暹罗国进贡的茶叶。

取笑说黛玉给她家作媳妇，黛玉骂她贫嘴贱舌讨人嫌。

凤姐、黛玉正眼不看赵姨娘。

宝玉、凤姐一齐发疯。

糊涂发烧。

贾赦为宝、凤寻僧觅道，贾政劝而不住。

赵姨娘叫贾母给宝玉办后事，被贾母连贾政一起骂了一顿。

和尚道士持诵“宝玉”，宝玉病愈，黛玉念佛，宝钗说如来佛管林姑娘姻缘，黛玉骂钗与凤一样是贫嘴烂舌。

●第二十六回 峰腰桥设言传心事 潇湘馆春宁发幽情 红玉、佳蕙有走心无留心，宝玉却象几百年的熬煎。

宝玉传贾芸说些没要紧话。

贾芸通过坠儿掉换了小红罗帕。

宝玉来到“凤尾森森，龙吟细细”的潇湘馆。

宝玉用《西厢记》中词曲相戏黛玉，黛玉变了脸，说宝玉拿她取笑。

薛蟠以贾政名义骗宝玉出来吃他生日的藕、瓜、鲟鱼、熏暹猪。

事后宝钗说宝玉吃了她家的新鲜东西了。

黛玉来看宝玉，晴雯不给开门，又听钗、玉说笑，黛玉不禁伤心落泪。

●第二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红 黛玉看到定钗从宝玉房中出来，心中不忿回家依栏闷坐，二更方睡。

四月二十六日芒种节，闺阁兴祭饯花神，众女孩在园中玩耍，宝钗欲寻黛玉，看见主进了潇湘馆，一怕宝玉不便，二怕黛玉猜忌，便要回来，路遇蝴蝶，赶至滴翠亭，细听小红和坠儿正说那贾芸拾帕之事。

黛玉不理宝玉；探春在宝玉面骂赵姨娘，主动提出要给宝玉作鞋，被拒绝。

黛玉葬花，宝玉痴倒。

●第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串 宝玉与黛玉葬花诗发生共鸣，恸倒山坡。

宝玉说黛玉把外四路的宝姐姐、凤姐姐主在心坎儿上，倒把他不理。

宝玉、黛玉已清除误会。

宝玉到冯紫有与薛蟠等饮酒行令。

宝玉和蒋玉菡互赠礼物。

袭人告诉宝玉端午节的礼元妃赐了，宝、钗一样，黛玉心疑。

宝玉却还想着宝钗的膀子要长在黛玉身上就好了。

●第二十九回 享福人福深还祷福 痴情女情重愈斟情 黛玉用手帕打了呆看宝钗的宝玉眼睛。

凤姐叫宝钗到清虚观打醮看戏去，宝钗嫌热不去。

贾母要同凤姐去。

叫宝钗去，宝钗只好答应。

王夫人笑说贾母“还是这么高兴”。

凤姐打上道士，贾母不叫唬着小道士。

贾母婉言谢绝。

张道士趁看“宝玉”之机奉承了许多宝贝，包括金麒麟。

宝玉要散穷人，张道士拦阻。

冯紫英等来送礼，贾母后悔地说：“又不是什么正经斋事，我们不过闲逛逛……”虽看了一天戏，下午便回来了，次日便懒怠去。

第二天贾母、宝、黛再未去。

宝、黛为张道士提亲事闹别扭。

宝玉砸玉。

黛玉“剪穗”。

薛蟠生日，宝、黛、贾母等未去。

宝玉对月长吁，黛玉临风洒泪。

贾母从中为难，说：“老冤家遇见小冤家”，“不是冤家不聚头”，自己埋怨着也哭了。

●第三十回 宝钗借扇机带双敲 龄官划蔷痴及局外 宝玉给黛玉道歉，说就是自己死了，魂也要来一百遭。

宝玉说黛玉死了他做和尚。

黛玉用指戳宝玉额颅，又给宝玉绡帕叫擦泪，宝玉要拉黛玉去往老太太跟前。

凤姐跳了进来拉黛玉去见贾母，说两人都扣了环了。

宝玉比宝钗为杨妃，宝钗借靛儿来找扇子，发泄对宝、黛不满。

宝钗又借李逵负荆讽刺宝、黛。

盛暑，宝玉和金钏儿戏笑，王夫人打金钏儿一个嘴巴子。

王夫人让金钏儿的母亲领之而去。

宝玉看到蔷薇架下龄官划蔷字，产生同情恻隐这心；片云致雨，自己已湿，尚思女孩。

宝玉淋雨回家踢了袭人一脚，袭人晚上吐血。

●第三十一回 撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星 宝玉服侍袭人，向王太医问药。

端阳节王夫人治席请薛家母女赏午。

众人不欢而散。

宝玉因此而回房中长吁短叹，并因心情不好借情雯跌折扇子股子还顶嘴而要撵他。

袭人等跪求方免。

晴雯讽刺袭人正经还没混上个姑娘就称起“我们”了。

宝玉要情雯撕扇子，麝月出来干涉，宝玉说“千金难买一笑”。

钗、黛谈说湘云往日的调皮作为。

王夫人说湘云有了婆家，湘云给袭人等带来戒指。

翠缕和湘云论阴阳，最后归结到麒麟也有阴阳，人亦有阴阳。

两人在蔷薇架下拾到宝玉遗掉的金麒麟。

●第三十二回 诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏 湘云在袭人面前褒钗贬黛；袭人求湘云为宝玉做鞋，说林姑娘身材不好不能作。

宝玉不愿会雨村，湘云劝他谈讲仕途经济，宝玉对她下逐客令，说黛玉不说这些混帐活。

黛玉怕宝玉因麒麟生出风流佳事，听到宝玉赞她，不禁喜惊悲叹。

宝玉要黛玉放心，说黛玉皆因不放心才弄了一身病，但放心，病便会好。

宝玉误以袭人为黛玉倾诉肺腑。

金钏儿投井死，袭人同病相怜而流泪，宝钗却去安慰王夫人，说金钏儿自己落井而死。

●第三十三回 手足耽耽小动唇舌 不肖种种大承笞挞 宝玉为金钏儿死而五内摧伤。

受了父亲一顿教训，因为金钏儿感伤。

竟不曾听见，惹贾政。

忠顺府长史官来索琪官。

贾环又进谗言，贾政面如金纸。

贾政以流荡优伶，表赠私物，在家淫辱母婢，荒疏学业而笞挞。

●第三十四回 情中情因情感妹妹 错里错以错劝哥哥 袭人说但凡听他的话也不至如此若打出残疾，叫人怎么样。

宝钗手托丸药来看。

亦云：“早听人一句话也不至今日；老太太，太太心疼，我们看着心里也疼”。

宝玉心中为之大畅。

黛玉来看。

宝玉安慰黛玉说自己是装出来给人看的。

黛玉无声而泣。

劝说“你从此可都改了吧

” 王夫人叫袭人，袭人汇报宝玉情况，王夫人给了两瓶进上的香露。

宝玉打发袭人去宝钗处借书，叫晴雯送旧帕两块给黛玉，黛玉神魄驰荡，自感可喜、可悲、可笑、可惧、可愧，题诗三首于其上。

●第三十五回 白玉钏亲尝莲叶羹 黄金莺巧结梅花络 宝玉要吃小荷叶儿莲蓬汤。

凤姐叫做十来碗大家吃，贾母说她拿官中钱做人情，她自告奋勇做东道，银子在她帐上领。

贾母对薛姨妈夸口说她有本事叫凤姐弄来东西大家吃。

凤姐说贾母若不嫌肉酸，不然连她也吃。

宝玉说袭人站乏了，拉她坐下。

袭人叫宝玉请莺儿打络子。

凤姐叫莺儿和玉钏给宝玉送汤。

玉钏儿叫婆子端汤，自己空手走。

宝玉叫玉钏儿尝汤。

宝钗提名给“宝玉”打络子；袭人得了王夫人两碗赏菜感到意外；宝玉不在乎；宝钗深明其意。

●第三十六回 绣鸳鸯梦兆绛芸轩 识分定情悟梨香院 贾母吩咐贾政的亲随小厮头儿，以后贾政若唤宝玉以她的名义加以拒绝。

宝玉甘为诸丫环充役，骂宝钗入了“国贼禄鬼”之流；除“四书”外，别书皆毁，深敬黛玉。

薛姨妈赞袭人，王夫人说袭人比宝玉强十倍。

但不同意马上收做屋里人，“再过二三年再说”。

宝钗来到怡红院。

袭人正做鸳鸯戏莲花样的兜肚，袭人出去，宝钗坐在袭人的位子代做鸳鸯戏莲花兜肚。

宝玉于梦中喊骂“和尚道士的话如何信得

什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”，宝钗听后“怔了”。

凤姐叫袭人向王夫人叩头。

宝玉喜不自禁。

袭人说从此后她便是王夫人的人了。

宝玉受龄官冷落，深悟人生情缘，各有分定。

●第三十七回 秋爽斋偶结海棠社 蘅鞠苑夜拟菊花题 探春向宝玉倡议创建诗社。

适值贾芸送来海棠花两盆，遂起名“海棠社”。

探春给黛玉起名“潇湘妃子”，宝钗给宝玉起号“无事忙”、“富贵闲人”。

湘云补和诗，自愿当东道。

宝钗邀湘云安歇，给湘云出主意请老太太吃螃蟹赏桂花，并教湘云纺绩针黹为本。

二人夜拟菊花题十二个。

●第三十八回 林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹永 贾母带王夫人、凤姐及薛姨妈等进园。

王夫人说贾母爱在那一处就在那一处。

贾母夸宝钗细致，凡事想的妥当。

众人作菊花诗。

李纨评潇湘妃子为魁，宝玉喜的拍手叫“极是，极公道”宝玉带头作咏螃蟹诗，宝钗小题寓大意。

“只是讽刺世人太毒了些”。

●第三十九回 村姥姥是信口开合 情哥哥偏寻根究底 袭人问平儿这月月钱为什么没放，平儿告诉她，凤姐早支了在外放债。

刘姥姥讲女孩子雪地抽柴草，老太太因马棚失火不让说了；宝玉还在追问女孩儿冻出病来怎办。

刘姥姥又说神佛给人儿孙的帮事，吸引住了贾母、王夫人。

宝玉却记着女儿抽柴之事。

派茗烟四处找女孩之庙。

●第四十回 史太君两宴大观园 金鸳鸯三宣牙牌令 贾母王夫人商议给史湘云还席。

李纨准备游园东西，刘姥姥上大观楼缀锦阁观看了一番。

贾母拣大红菊花簪于头上，凤姐给刘姥姥插了一头菊花。

刘姥姥夸大观园竟比画儿还强十倍，贾母叫惜春画大观园。

刘姥姥夸惜春能干。

贾母领刘姥姥先来潇湘馆，刘姥姥误认为是公子书房。

来到蘅芜苑，贾母夸宝钗太老实，要为宝钗收拾房子，叫鸳鸯取东西来放。

在藕香榭吃酒行令。

刘姥姥欲退席回家而不得。

黛玉行令时无意说“牡丹亭”、“西湘记”中两句词曲。

●第四十一回 栊翠庵茶品梅花雪 怡红院劫遇母蝗虫 贾母带刘姥姥到栊翠庵。

妙玉用成窑五彩小盖钟招待贾母喝老君眉茶，刘姥姥喝了嫌淡。

妙玉又私下招待宝、黛、钗喝茶。

宝玉把妙玉不要的成窑茶杯要给刘姥姥。

贾母被小竹椅抬去歇息，王夫人在刚才贾母坐的榻上歪睡。

鸳鸯带刘姥姥游玩供众人取笑。

姥姥醉卧怡红院，袭人领他出来。

贾母觉得懒懒的，回房歇息。

●第四十二回 蘅芜君兰方解疑癖 潇湘子雅谑补余香 王太医给贾母诊脉看病。

鸳鸯叫刘姥姥看贾母送的一包袱东西。

宝玉送了妙玉不要的成窑钟子，更使她受宠若惊。

鸳鸯送衣服。

宝钗“教导”黛玉不要被杂书移了性情，“就不可救了”。

说得黛玉心下暗伏，“只有答应‘是’的一字，”惜春告假一年画大观园。

黛玉叫刘姥姥“母蝗虫”。

宝钗夸黛玉取笑儿淡而有味。

●第四十三回 闲取乐偶攒金庆寿 不了情暂撮土为香 贾母提出为凤姐做生日。

方法是凑份子。

邢夫人也被叫来了。

贾母带头二十两。

凤姐对邢、王夫人各出二六两不服，叫分别替两位姐儿出了。

又要周、赵姨娘也出份子。

尤氏替周、赵抱打不平。

共凑一百五十两。

凤姐叫尤氏看老太太眼色行事。

尤氏说凤姐收着些好，太满了就泼出来了。

宝玉在凤姐生日时以给北静王死妾探丧为名给金钏儿烧纸，茗烟跟着。

借素日厌恶的水仙庵一用。

回家后贾母用“叫你老子打你”相威吓。

●第四十四回 变生不测凤姐泼醋 喜出望外平儿理妆 凤姐扬手打给贾琏放哨的小丫头脸，小丫头一栽，这边脸上又一下，登时小丫头两腮紫胀起来。

另一放哨丫头被一扬手打了个趔趄。

贾琏和鲍二家议论要扶正平儿，骂凤姐是夜叉星。

凤姨打骂平儿。

宝钗劝平儿。

袭人劝平儿。

宝玉给平儿道歉，要平儿换衣服，帮平儿理妆。

宝玉思平儿供应俗琏威凤，其命之薄比黛玉更甚，不禁为之落泪。

贾母坐阵，叫贾琏为凤姐赔不是，又叫琏、凤给平儿赔不是。

贾琏说凤姐“太要足了强也不是好事”。

鲍二媳妇上吊，凤姐趁愿，贾琏给银二百，又亏王子腾帮忙，方了此事。

●第四十五回 金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词 宝钗周到地应付各方面关系，黛玉则因病常接待不周。

宝钗来看黛玉，叫她看病，黛玉说“死生有命，富贵在天”，非人力可强。

宝钗劝黛玉每天早起喝燕窝粥。

主感激宝钗，承认自己错了，误到如今。

又说自己长了今年十五岁，竟没一个人象宝钗前日那样教导她，承认“我竟自误了”。

秋霖脉脉，服晴不定，黛玉拟《春江花月夜》而作“秋窗风雨夕”。

宝玉披蓑戴笠来看，黛玉说宝玉“渔翁”，后又说自己“渔婆”，感谢宝玉一天来几次看她，下雨还来。

黛玉送宝玉披璃绣球灯回去。

宝钗又差婆子送来一大包上等燕窝，还有一包洁粉梅片雪花洋糖。

黛玉感念宝钗，又心疑宝玉。

●第四十六回 尴尬人难免尴尬事 鸳鸯女誓绝鸳鸯偶 邢夫人叫过凤姐，求她为贾赦求娶鸳鸯，凤姐假贾母之口拒绝了。

邢夫人只知承顺贾赦以自保，一应大小事务，俱由贾赦摆布。

凤姐见邢夫人先赞鸳鸯扎花的针线好，又浑身打量鸳鸯；拉鸳鸯手为之道喜；说明原故，要拉鸳鸯回老太太；又到凤姐处。

鸳鸯则一直不说话，对平儿表示说即使作大老婆她也不干。

贾赦叫贾琏去南京找鸳鸯父金彩，贾琏未去被骂了一顿。

贾赦亲唤鸳鸯之兄金文翔吩咐，金文翔领鸳鸯回家，鸳鸯咬定牙不愿意，到贾母面前剪发明誓。

●第四十七回 呆霸王调情遭苦打 冷郎君惧祸走他乡 贾母训邢夫人“三从四德”，“贤慧太过”，说明鸳鸯对自己、王夫人、凤姐的重要性。

贾母叫薛姨妈、王夫人、凤姐、鸳鸯打牌斗乐，凤姐输钱说笑逗贾母喜欢。

贾琏替贾赦来请邢夫人，被贾母教训了一顿。

邢夫人训贾琏不孝。

贾赦忍气花银买了嫣红做妾。

自此告病，不敢再见贾母。

柳湘莲诱薛蟠至郊外揍了一顿。

贾珍派贾蓉至北门外桥下二里路苇塘处找到薛蟠。

薛姨妈要告诉王夫人寻拿湘莲，被宝钗劝阻了。

●第四十八回 滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦呤诗 薛蟠要和老伙计张德辉南去贩纸札香扇。

薛蟠说母亲，母亲不允，薛赌气睡。

宝钗同意让哥去，薛氏以用钱买乖而应允。

香菱和宝钗搬来同住。

香菱要宝钗教他作诗，宝钗和叫香菱从老太太起各处拜望拜望。

平儿向宝钗要棒疮药，说贾赦为石呆子二十把古扇之事把贾琏打了一顿，脸上两处伤。

黛玉自愿给香菱作老师教其写诗。

黛玉讲作诗第一立意要紧，“不以词害意”。

和香菱一块讲究讨论，指导香菱作诗。

●第四十九回 琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻 众姐妹商议在芦雪庵赏雪作诗。

宝玉第二天起来，出站见雪色皎洁，在栊翠庵赏玩梅花。

湘云和宝玉向贾母要了一块鹿肉。

众人吃鹿肉，平儿丢了一个镯子。

●第五十回 芦雪庵争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜 凤姐起头联句：“一夜北风紧”。

众人罚宝玉去栊翠庵妙玉处乞梅。

罚宝玉作乞梅诗。

贾母也来了。

吃糟鹌鹑，叫大家作灯谜正月里玩。

贾母欲求宝琴与宝玉为配，薛姨妈说已许与梅翰林家了，凤姐装作要说媒。

李纨用四书作谜，黛玉猜着了。

宝钗嫌这些谜老太太不喜欢，要求编些雅俗共赏的浅近物儿。

湘云作“点绛唇”，宝玉猜是猴儿。

宝钗、黛玉各编了一个，宝琴作了十首“怀古诗”各隐一物。

●第五十一回 薛小妹新编怀古诗 胡庸医乱用虎狼药 宝钗说后两首怀古诗（蒲东寺，梅花观）史鉴无考，要求另作，黛玉、李纨反对，作罢。

袭人因母病要回家，凤姐亲自出马收拾打扮，吩咐怡红院的人“别由着宝玉胡闹”。

麝月叫晴雯干活，晴雯说要暖和暖和，晴雯要唬麝月玩，不想自己受了凉。

胡庸医药中有枳实、麻黄等虎狼药，宝玉说该死，叫茗烟去请王太医。

说的病也是外感内滞，但方上无枳实、麻黄，倒有当归、陈皮、白芍等。

药之分量也减了些。

情雯不叫在屋里熬药，宝玉说屋里正缺药香。

凤姐建议天冷了姑娘们在园里吃饭，王夫人、贾母皆赞同。

●第五十二回 俏平作情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘 平作对麝月悄说坠儿偷虾须镯的事；宝玉告诉了晴雯，给晴雯请来了王太医看病，给晴雯闻鼻烟。

叫麝月从凤姐那里要来西洋膏药“依弗哪”贴太阳穴上。

贾母给宝玉一件哦罗斯的“雀金呢”的（敝＋毛）衣。

宝玉经过贾政书房门，怕下马，要绕角门走。

晴雯叫宋嬷嬷领走偷镯的坠儿，和麝月把坠儿娘训了一顿。

晴雯带病为宝玉补孔雀裘。

关于在世间受挫折而精进学佛的感想

换一个更棒的想法吧：怎样创造美好的人生

一、先看二个非常成功的精彩例子：

【第1句】：《一个女孩隐形的翅膀》，网上有，可以自已搜索来看的，作者把自已各个时期的相片也贴在文中发表了；

【第2句】：还有一本非常出名的关于如何改命的书，书名叫《命自我立》，作者袁黄，明朝著名的全能天才。

史书这样评论他：大明朝从来不缺天才，但象袁黄这样的全能天才是不多见的。

他的造旨遍及行行业业、方方面面。

无论什么学问，只要他想学，一学就通、一学就精。

他把自已成功的经验总结为四点，写成书。

袁黄法号了凡，因此，《命自我立》又叫《了凡四训》。

原著是古文，网上有现代文译本。

【第3句】：只要用关键词：“读经感应”、“念佛感应”、“放生感应”等搜索，就能找到更多、更精彩的文章，说得都是作者亲身体会。

经典的有：《放生三年了》、《我同修工作搞定，我也加薪，三星期内我家年收入增加十四万人民币

》，自已搜索来看吧，非常震憾的。

二、读地藏经是佛门常用的修行方法。

坚持每天洗手端坐，从头到尾读一遍地藏经（多读几遍更好），形成习惯，持之以恒，就是修行地藏经了，坚持的时间越久越棒，改变越大； 三、地藏经可以通过以下几个途径得到：

【第1句】：网上下载；

【第2句】：用关键词“免费结缘地藏经”搜索，就能找到免费结缘的网址；

【第3句】：用关键词“弘化社”，找到免费结缘经书的弘化社主页，里面就有经书结缘版了，免费的；

【第4句】：到附近的庙里去请。

四、有很多大型的论坛交流、学习。

比如“宣化上人法宝网”、“弘化社”、“地藏论坛”、“地藏缘论坛”、“中华放生联盟”等等。

（心愉原创作品，欢迎转载，无需注明出处，功德无量）

对勇气和信仰的感想

【信仰】是信真仰理。

【信真】就是唯信宇宙万物的真实、真相、本真，

【仰理】就是仰赖、遵循宇宙万物的规律、法则、道理。

佛法是心灵最好的信仰，学之不尽、利益无限，最大的好处就是让我们明白宇宙、人生的真相，按照佛法去做能解脱一切烦恼，从而让我们离苦得乐。

但

【佛不度无缘之人】，什么是“无缘之人”呢，就是不相信佛法、不能按照佛法去做的人，就像患了病的人，医生给开出了药方，并嘱咐患者不要在患病期间喝酒、生气、纵欲......但病人不听医嘱，不但不吃药，还喝酒、生气、纵欲......那病怎么会好呢。

所以说不是佛法不好，而是人不听话啊

因此，学习佛法只有真诚、虔敬的人才会得到真实的利益，因为他（她）真信、真干

净土宗第十三代祖师印光大师曾说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬得一份利益，十分恭敬得十分利益。

”

【勇气】分为好几个方面，第一，要有勇气抛弃自己从出生到现在形成的错误的“三观”（世界观、人生观、价值观），第二，要勇气接受古圣先贤的经典中对我们进行的正确教导，第三，是最重要的，就是要有勇气把古圣先贤的教导真正做到

一切都是

【因果报应】：种善因得善果，种恶因得恶报，善有善报，恶有恶报，因果报应丝毫不差，一切都是

【自作自受】

我们每天都在不停地造作，一般分为

【身业】（即身体的造作）、

【口业】（即言语上的造作）、

【意业】（即思想、念头），只要造业就会有报应，比如身造杀生、偷盗、邪淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意造贪、嗔、痴等业，这些业都会给我们带来恶报，使我们遭受无量苦恼；而如果造“布施钱财”的业会得到财富，造“布施佛法”的业会得到智慧，造“无畏布施”（比如放生）的业会得到健康长寿...... 《孟子》中讲：

【出乎尔者，反乎尔者也。

】意思是说你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你。

在日常生活中我们要谨言慎行，

【诸恶莫作，众善奉行，自净其意】。

命运掌握在自己手里，

【相由心生，境随心转】，

【命由心造，福自我求】，

【永言配命，自求多福】。

人活着关键是要明白道理，明白了道理人就会有定力和主见。

最重要的道理就是

【因果报应】的道理，

【万法皆空，因果不空】，

【祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

】善有善报，恶有恶报，因果报应丝毫不差。

【万般带不去，唯有业随身】，

【纵经千百劫,所做业不亡； 因缘会遇时,果报还自受】。

【苦乐自当，无有代者】，一切都是

【自作自受】

《周易》中说

【积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃】。

可以在

【百度】中搜索

【《现代因果报应录》(道升居士编著)--学佛网】 、

【现代因果实录三合一】 、

【因果报应录-唐湘清居士-佛教故事】，里面有很多关于轮回转世、报恩报怨、讨债还债的因果报应的事实。

另外，

【色是刮骨钢刀】，

【万恶淫为首】，淫欲最损自己的身体，最损自己的福报，最能招来灾祸

可以在

【百度】中搜索

【邪淫的十大不虚恶报--学佛网】 、

【邪淫恶报,真实不虚--学佛网】、

【中医谈自蔚_百度文库】、

【手银的危害及治疗_百度文库】、

【《寿康宝鉴》白话,戒邪淫wang修订版PDF文件_百度文库】、

【关圣帝君戒淫经注解--学佛网】 、

【《欲海回狂》白话文--学佛网】,里面有很多戒淫得福、邪淫得祸的因果报应的事实；还可以在

【百度】中搜索

【业莲清德的频道-优酷视频】，里面有

【圣贤教育-改变命运】的视频专辑，其中有四个视频分别是

【色情泛滥对现代人的伤害】（第43个视频）、

【三精成一毒专伤不洁女】（第44个视频）、

【卖身求享受最可耻】（第45个视频）、

【地下妈妈的故事】（第46个视频），里面详细讲述了色情、纵欲对男人、女人身体造成的巨大危害，还有几个因邪淫而遭受惨烈报应的女人亲身讲述自己的痛苦经历；并且，在

【《圣贤教育-改变命运》续集】这个专辑里有两个视频，一个叫

【开放的生活方式对女子身心的伤害】（第28个视频），是一位女中医师讲述女子“姓”开放和“剁胎”对身体的严重损害，另一个视频叫

【《伤德、伤身、伤命的根本症解》：中医博士彭鑫讲述邪淫对身体的巨大危害】（第29个视频），是一位男中医师讲述男子“姓”开放对身体的严重损害。

此外，“剁胎”是杀人，而且是杀自己的亲生骨肉，男女双方都会得到惨烈的报应，千万不可以“剁胎”，可以在

【百度】中搜索

【业莲清德的频道-优酷视频】，里面有

【《圣贤教育-改变命运》续集】的视频专辑，其中有个视频叫

【丁嘉丽采访净空法师 珍惜生命请勿杀子剁胎】（第27个视频），里面有详细的讲述。

还可以在

【百度】中搜索“地狱变相图-大圆满法网”，里面有地狱中受报应详细的图像描述，看了会大开眼界，此图片系列不是凭空捏造，而是有佛经作为依据的，可以在

【百度】中搜索

【诸经佛说地狱集要】，它是从《大藏经》中找出来的二十五部具体详述地狱状况的经论，其内容之详尽，业因之明确，种类之繁多，果报之残酷，层层密覆，真是触目惊心，前所未见。

还有，

【断恶修善】会改变命运，可以在

【百度】中搜索

【了凡四训白话文--学佛网】，里面是明朝袁了凡详细讲述自己是如何改变命运的，他原本命中没有儿子、不能考中进士、寿命是53岁，在云谷禅师的指点下他积极改过、积极行善，终于改变了命运------生了儿子、考中进士并被任命作宝坻县县长、活到了74岁。

《了凡四训 》这本书是袁了凡先生所作的家训，以此教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善，并且以他自己改造命运的经验现身说法，说明了人们如何掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。

《佛说坚意经》中讲：

【譬如种谷，随种而生，种善得福，种恶获殃，未有不种而获果实。

】这就是改造命运的原理

还可以在

【百度】中搜索

【业莲清德的频道-优酷视频】，里面有《圣贤教育改变命运》的视频专辑，这是所有中国人一定要看的公益教育纪录片

里面是几十个当代各行各业的男女老少亲身讲述各自充满血和泪的人生苦难以及是怎样通过学习《弟子规》、实践《弟子规》摆脱这些苦难、获得幸福的经历，看后触目惊心，又觉得很亲切，因为他们的那些遭遇也是我们曾经经历、正在经历或者即将面临的经历，其中详细地讲述了当代中国人人生苦难的根源以及如何摆脱这些苦难从而获得幸福，有理论、有方法、有实例， 让我们能够学到和得到：父母如何安康，子女如何教育，夫妇如何美满，家庭如何和睦，灾祸如何化解，身心如何健康，事业如何兴旺及命运如何改变

如果你看了觉得受用，也多多地介绍给身边的亲戚朋友，让他们也能摆脱或者避免人生苦难、获得幸福美满的人生

强烈建议有钱但觉得不幸福的人们、没钱而羡慕奢华的人们、准备离婚的人们、已管不了孩子的人们、吃喝玩乐放纵享受的人们、病苦缠身的人们、找情人的人们、混迹黑社会的人们、不会做父母的人们、不会做夫妻的人们、放纵男女欲望的人们、赚钱不要命的人们、想自杀的人们、借钱消费的人们、崇洋媚外不想做中国人的人们、不孝父母的人们、贪污受贿坑人骗人的人们、从事色 情行业的人们、不会做女人的人们、影视界的人们、心怀怨恨的人们、不知感恩的人们…每天都看看这套节目，认真改过，我坚信你的命运一定会改变，一定会幸福美满

而最不可思议的因果报应是

【念佛能成佛】，只要一心称念阿弥陀佛名号（念

【南无阿弥陀佛】六个字或

【阿弥陀佛】四个字, 其中“阿”读

【ā】），

【不怀疑、不夹杂、不间断】，当临命终时阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨还有西方极乐世界的菩萨众会亲自来接引你，如弹指顷就往生到极乐世界了。

只要往生到西方极乐世界，就作

【阿惟越致菩萨】，获得无生法忍，具备

【天眼洞视】（十方三世一切事情都看得见）、

【天耳彻听】（十方三世一切音声都听得见）、

【他心遍知】（知道一切众生心中想的是什么）、

【宿命通】（知道自己及众生以前生生世世的事情）、

【神足通】（各种变化神通），

【寿命无量】，也不再有生死，彻底脱离六道轮回，而且只要很短的时间就能成佛。

发心念佛愿往生西方净土的人，才发一念求生极乐世界的心，极乐世界的七宝池内便生莲花一朵，并标上这位念佛人的名字。

如果这位念佛的人愿心精进，念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。

将来你往生时阿弥陀佛来接引你，手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。

如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点，你那朵莲花就一日比一日萎悴

【cuì】，最后就自动殒灭了。

《十往生经》云：

【若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一 切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

】释迦牟尼佛在《无量寿经》中说归依瞻礼阿弥陀佛的人

【于我法中，得名第一弟子】，又说阿弥陀佛是

【佛中之王】，十方三世一切佛都称扬赞叹阿弥陀佛,赞叹这个法门，因为这个法门

【三根普被，利钝全收】，上自等觉菩萨、下至地狱众生都能学习，只要往生到极乐世界就做阿惟越致菩萨，获得无生法忍，而且成佛快速，学习其他法门我们一生的时间根本不够。

至于这句佛号的详细意义，可以看看《无量寿经》（夏莲居居士会集本，全称是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》），并且可以在

【百度】中搜索

【净空法师影音报恩讲堂】，里面有其详细的视频讲述。

还可以

【百度】中搜索

【《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记】，里面是净空法师对《无量寿经》的讲解。

而且念佛现世就能得大利益，可以在

【百度】中搜索

【念佛感应见闻记--学佛网】，里面有很多念佛获得感应的事实。

可以在

【百度】中搜索

【e世纪往生传】 、

【《净土圣贤录易解》（慧律法师白话文整理）－－学佛网】 、

【莲池海会念佛往生见闻记】 、

【善女人往生传】里面有很多念佛往生的事实。

并且可以在

【百度】中搜索

【饬终须知--学佛网】，里面有如何临终关怀、帮助往生的详细讲述。

还可以在

【百度】中搜索

【程晋林居士助念心得(41集)--学佛网】, 里面有很多临终助念心得。

【人身难得今已得，佛法难闻今已闻。

此身不向今生度，更待何生度此身。

】我们要向身边的亲友广泛介绍因果报应、介绍念佛法门，使他们也早日脱离六道轮回之苦，早日成佛，如果能这样做，佛说此人是最孝子、真善友

（

【注意】：以上视频建议在电脑中观看，手机中有的可能看不到。

另外，上面提到的那些文章我都把它们做成了文本

【t x t】格式，有需要的朋友可以告诉我联

【】系

【】方

【】法，我会发给您。

）南无阿弥陀佛

急需一篇文章

读者上的还是青年文摘，大意是人临死最后丧失的是听觉……

可能不是你说的那篇，不过应该很接近了。

这篇文章原文是净土宗十三祖印光的文章 人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开... 人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道： 脚心发热：地狱 膝盖发热：*** 腹部发热：鬼道（人死后大部分腹部发热） 胸口发热：人道 眉心发热：天道 此为五道，因阿五道皆含有，共称。

顶门发热：往生佛世界。

往生的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发（此香非人间那种，但可清楚闻到），火化后有或舍利花。

念佛人此种瑞相全国各地无数，有心想见的人皆可亲见。

事实胜于雄辩，谁云佛法是迷信也

病人临终时，家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。

如家人信佛，念佛时切不可带著哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。

家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么

病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会堕的。

病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。

须经过一段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都身体，方算死亡。

在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。

且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。

若又被搬动，又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的刺激，生者能这样忍心害理吗

世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。

以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆。

或更有两三天即行火葬者。

这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。

生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之，这是最可怕的。

不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。

常人还可以呼痛呼救，可以抗拒。

病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉。

因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心

病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也。

因此呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，假定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。

病人睡的姿态，要听其自然，不能移动他。

过此时间之后，如见其身体僵硬，可用热水毛巾敷其弯节，使其转软。

此时间内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及，病室内不闲谈或悲泣。

要利用十至十二小时，作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐。

这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在。

若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际，如在各公私医院或在自家，基于人道的精神，与谨慎的态度，应予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块，使病室温度降低。

同时对病人不可稍有移动，不可有一切错误举动，前文中已经说过了。

至于卧的姿态，要听其自然。

以后可用热水毛巾敷其弯节，自能转软如生。

病房要肃静无声，不要闲谈杂话。

若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之，亡者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。

家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟，以后专念‘’四字佛号，一字一句要念得清楚分明。

最好随著念佛的录音带念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。

念佛声不要间断，要能使病人的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生。

如在病房助念佛号，注意不要扰及其他病人。

欢迎各方贤达仁者，转帖传阅，广结净缘，辗转流传，使现在未来人人受益，功德无量，福慧无量，祖先皆获超升，子孙贤孝仁慈。

临终三大要 印光（1929年） 世间最可惨者，莫甚於死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。

实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。

不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。

今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅盘常住之真乐。

其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。

今列三要，以为成就临终人往生之据。

语虽鄙俚，意本佛经；遇此因缘，悉举行焉。

言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。

第二、大家换班念佛，以助净念。

第三、切戒搬动哭泣，以防误事。

果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。

一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。

如此利益，全仗眷属助念之力。

能如是行，於父母，则为真孝；於兄弟、姊妹，则为真弟；於儿女，则为真慈；於朋友、於平人，则为真义、真惠。

以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。

今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。

第一、善巧开导安慰，令生正信者。

切劝病人，放下一切，一心念佛。

如有应交代事，速令交代。

交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属，种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。

须知自己一念真性，本无有死。

所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。

若不念佛，则随善恶业力，复受生於善恶道中。

（善道即人、天。

恶道即***、饿鬼、地狱。

修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。

）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。

且莫疑我系恶业凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方

当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。

此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎

须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。

今既归命於佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事

又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。

以故一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。

千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。

况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。

千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。

以自心于佛相违反故，佛虽具大悲慈，亦无奈不依佛教之众生何。

阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。

业力凡夫，由念佛故，业便消灭；如片雪近於洪炉，即便了不可得。

又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎

如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。

此系为病人所开导者。

至於自己所应尽孝致诚者，亦惟在此，切不可随顺俗情，求神问医。

大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎

既役情於此种无益之事，则於念佛一事，便分其诚恳，而莫由感通矣。

许多人於父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我於父母为能尽孝，不知其天地鬼神，实鉴其心。

故凡於父母丧葬等事，过於张罗者，不有天灾，必有人祸。

为人子者，宜注重於亲之神识得所；彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。

第二、大家换班念佛，以助净念者．前已开导病人，令生正信。

然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。

以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。

若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。

头班出声念，二三班默持，念一点钟，二班接念，头班、三班默持。

若有小事，当於默持时办，值班时断断不可走去。

二班念毕，三班接念，终而复始。

念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。

须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。

且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。

成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议

三班相续，佛声不断。

病人力能念，则随之小声念；不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可于佛相应矣。

念佛声不可太高，高则伤气，难以持久；亦不可太低，以致病人听不明白。

不可太快，亦不可太缓。

太快则病人不能随，即听亦难明了；太缓则气接不上，亦难得益。

须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。

令病者，字字句句，入耳经心，斯易得力。

念佛法器，惟用引謦，其他一切，概不宜用。

引謦声清，听之令人心地清净。

木鱼声浊，故不宜用于临终助念。

又宜念四字佛号。

初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。

病人或随之念，或摄心听，皆省心力。

家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少，均如此念。

不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。

若值饭时，知换班吃，勿断佛声。

若病人将欲断气，宜三班同念。

直至气断以后，又复分班念八点钟，然后歇气，以便料理安置等事。

当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。

既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益於病人。

若用世间俗情，直是推人下海。

其情虽可感，其事甚可痛。

全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。

第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。

病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。

只可以佛号，开导彼之神识，，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。

任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。

亦不可对之生悲感想，或至哭泣。

以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则嗔心生，而佛念息；随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。

若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。

随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。

此时，所最得益者，莫过於一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。

若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。

又人之将死，热气自下而上者，为超升相；自上而下者，为堕落相。

故有顶圣眼天生，人心饿鬼腹，***膝盖离，地狱脚板出。

之说。

果然大家至诚助念，自可直下往生西方。

切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。

此之罪过，实是无量无边。

愿诸亲友，各各肯切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。

为人子者，於此留心，乃为真孝。

若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。

此孝于罗刹女之爱正同。

经云：罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。

彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎

吾作此语，非不近人情，欲人各於实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。

真爱亲者，必能谅之

顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，惟头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也。

眼天生者，若眼及额头处独热，则生天道。

心处独热，则生人道。

肚腹独热，则生饿鬼道。

膝盖独热，则生***道。

脚板独热，则生地狱道。

此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。

是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。

不须专事探试徴验，以致误事也。

至嘱至祷

关于学佛的感想 佛陀的教法很能吸引我，我也知道自己前世与佛陀有缘，只是没有精进的修行才会再次做人。

这位师兄能在这里把自己的经历和体会说给大家听真是难得

能有如此大的愿心也叫人佩服，相信有和你同样经历的人会因为看了你所说的话找到方向

下面有几点想提醒您，希望对您有帮助

言语不到之处请原谅

【第1句】：借“逆境”练心容易，如果是“顺境”您知道该怎么借吗

【第2句】：学习“忍辱”的前提是“明理”，“明理”该从何处下手您知道吗

【第3句】：“能放下”是自然而然的事情，“不能放下”也是自然而然的事情，您知道为什么吗

我问了您三个问题，希望您能静心思考，如果您不能找到100%的答案，那么希望您能去通过观看蔡礼旭老师所讲授的《弟子规》来得到答案

毕竟您还有五十年的寿命，而想真正学好佛的前提是如何做好一个善人

做好一个善人才是能够确保往生的最基本条件

阿弥陀佛

佛教,念佛一百万声境界,两百万声境界,,,,,,

南无阿弥陀佛

顶礼仁者

大势至菩萨开示“都摄六根，净念相继”。

佛说:末法时期,净土成就。

佛云。

若人但念弥陀佛。

是名无上深妙禅。

净土法门是「诸佛密藏，究竟明了」。

末学恭录钟茂森博士主讲蕅益大师开示念佛法门 ，因为较长，此处只能恭录原文及前面讲解希望对仁者的疑问有所帮助： “蕅益大师是净土宗的第九代祖师，他著作很多，在律宗方面很有造诣，同时在法华、教下也是深入经藏，可以说是通宗通教的大德。

他自己晚年专修净土，他最有名的著作就是《阿弥陀经要解》，这是他在九天之内就完成了，这个真的是了不起。

他写出的这一篇著作，印光大师说，蕅益大师老人家注的这个《要解》，假如是古佛再来为《阿弥陀经》再做一篇注解，也无法超过蕅益大师的《要解》。

这说明蕅益大师如果不是阿弥陀佛再来，那必定也是观世音菩萨再来。

为什么这么说

因为印光大师他是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对蕅益大师这样的称赞，那你想想蕅益大师还能是什么人，确实是古佛再来。

所以他的这个见地完全是纯正的佛之知见。

他这篇开示，关于念佛法门的，文字很少，可是这个义趣深广圆融。

因此我们认真的学习这一篇文字，可以说把整个净土法门核心、纲领都掌握住了，如何修行，怎样念佛，这些我们统统都能够掌握住。

所以这篇文章可以说是字字珠玑，每一个字都是精彩的，我们来一起学习这一篇文章。

我们来看第一句：

【念佛法门。

别无奇特。

只深信力行为要耳。

】蕅益大师他讲，念佛法门一点都不奇特，奇是神奇，特是特别。

他这里讲，这个法门不神奇，也就是它没有什么玄乎，实实在在的，每个人都能够落实的，它也并不是搞什么特别的、稀奇的、古怪的，只要你肯老实去修这个法门，你就能够成功。

所以修这个法门千万不要用那种标新立异的心，求新、求快、求殊胜、求感应这些心都不可以有，因为这个法门贵在老实。

‘只深信力行为要’，这个“要”就是关键的意思，关键在于深信还有力行这两条。

净土法门我们讲三资粮信愿行，蕅益大师这里专提深信和力行两条，实际上也包括愿，有信、有行，肯定也包括愿。

只要人能深信这个法门，深信阿弥陀佛四十八愿普度众生，深信轮回是苦，他自然就发起出离心，发起求愿生西的心，那么他自然也就力行了，这个力行就是专念佛号。

下面说：

【佛云。

若人但念弥陀佛。

是名无上深妙禅。

】这句话是佛在《大集经》里面说的，说只要我们肯念阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，这就是无上深妙的禅。

大家都晓得禅是很殊胜的，不立文字，直指人心，见性成佛，这很难得，顿法，可是念阿弥陀佛就是无上深妙的禅，这比普通的禅更高，你看就一句阿弥陀佛。

什么叫禅

用《金刚经》的话来讲是“无住生心”，无住就是没有任何的妄想分别执著，心无所住，生心就是生起无上菩提心。

可是凡夫要入这个境界难

凡夫都落二边，不是无住，就是无住了之后他就不生心，或者生心了之后就不能无住，他总有一边，要二边不著这真的不容易。

可是我们念阿弥陀佛这就达到了，念阿弥陀佛的时候什么都不想，所有妄念都放下，单提一句佛号，什么都不想，就叫无住，单提一句佛号

你就生心了，无住生心，你看他能合一。

所以凡夫想要进入这个无住生心的境界，真的只有念阿弥陀佛，除了念阿弥陀佛以外真的入不进去，所以这是深妙禅。

妙在那儿

妙在你不知不觉就暗合道妙，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念下去，一个妄念没有，你看不知不觉你就跟道相合了，你就合上无住生心了，你就在修禅了。

还有古德说，“巧入无生”，太巧了，就这样子老老实实念，不知不觉你就入了无生法忍，你达理一心不乱，太妙了

这个法门深，一般凡夫确实把道理弄清楚不容易，不要说凡夫，二乘人，乃至菩萨，要把这个道理彻底弄懂也不容易。

正如蕅益大师在《要解》里面讲的，这个法门是“诸佛所行境界，非九界自力所能信解也”，念佛法门不是九界众生可以信解的。

九界众生包括六道众生还有声闻、缘觉、菩萨，都不能够完全信解，只有佛才能够完全明了，所以这是无上法门，而且这个法门帮你这一生成佛，因此念佛法门是圆顿大法。

圆是圆教，圆教是帮你这一生成佛，这叫圆教，顿是顿教，顿教是你快速的这一生你就办妥了，极快速的法门。

因此下面说：

【天台云。

四种三昧。

同名念佛。

念佛三昧。

三昧中王。

】天台家最著名的智者大师，这里天台就是指智者大师，他在天台山居住，是隋朝时候的大师。

他说到‘四种三昧’，这四种三昧是哪四种

第一种叫常坐三昧，就是你坐著，打坐修禅定，第二种常行三昧，常行三昧就是你站著、走著，念佛法门里有一种般舟三昧，这就是常行三昧，九十天不能够坐下来，不能够躺下来，就在那里绕佛、念佛，专念阿弥陀佛求生净土。

前面常坐三昧也是九十天，也是可以念阿弥陀佛，这坐著念。

第三种叫半行半坐三昧，这个就比较自在一点，就是你也可以走著、站著，也可以坐著，这样子修你的禅定，或者是念佛，半行半坐。

一般来讲我们师父在念佛堂里面提倡的，跟这半行半坐三昧相应，就是三区自由式念佛，你在念佛堂可以绕佛经行，也可以打坐，也可以拜佛，自由式的，总之让这个心定下来念阿弥陀佛。

还有第四种叫非行非坐三昧，这个就是在日用平常行住坐卧，起居饮食，都常在三昧当中，它不固定的，所以叫非行非坐。

这个念佛很方便，为什么

念佛法门不用拘泥于什么形式，正如印光大师开示的说，“从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断”，这就行。

你行住坐卧，穿衣吃饭，不管你做什么事，你佛号不要断，这也就是非行非坐三昧。

这四种三昧都是念佛，念佛达到三昧，什么叫三昧

三昧是梵语，翻译成中文叫正受。

所谓正受就是正常的享受，我们凡夫这个受不正常，不能称为三昧。

凡夫的受有五种，身有苦乐，心有忧喜，这是四种，另外如果没有苦乐忧喜的这些种感受那叫舍受。

舍受对凡夫来讲不能够持久，舍受是很难得的，它是一种禅定的状态，但是可惜它不长久，定力失去了又有苦乐忧喜，如果能够持久，那么这就是三昧。

那我们如何达到三昧

三昧就是我们用念佛，一句佛号把这个苦乐忧喜都舍掉，心住在佛号上，这叫念佛三昧。

而念佛三昧是三昧中王，一切三昧当中最殊胜的就是念佛三昧。

整个佛法中心枢纽就是修三昧，修定，在定中才能开智慧，所以三昧最要紧。

修什么三昧最殊胜

念佛三昧，所以这个法门极为的殊胜。

下面蕅益大师又引莲池大师的话。

【云栖云。

】‘云栖’就是指莲宗八祖莲池大师，他说：

【一句阿弥陀佛。

该罗八教。

圆摄五宗。

】这一句阿弥陀佛佛号，你看五宗八教全部给收了，一个都不漏，这个‘该’就是包括，这个‘摄’是含摄。

那‘八教’是指什么

八教这是讲天台宗他们把释迦牟尼佛一代时教做了一个分类，叫判教，所谓五时八教。

这个八教分为化法四教和化仪四教两种，总共是八教。

化法四教所谓是藏通别圆，藏教这是小乘，通教是通小乘和大乘，别教就是大乘，圆教又比别教要高了，它可以让你一生成佛，这是圆教，念佛都涵盖了。

那化仪四教就是通过佛教化的仪式来分，分四种，一种是顿教，一种是渐教。

顿教就是可以让你很快速成佛，这叫顿法，不用经过次第的，渐教是有次第，就像爬楼梯，一层一层往上爬，那叫渐教。

顿教是不用爬楼梯，一步登上去，譬如说我们坐电梯，进了电梯之后，一出来已经上了五楼；渐教你得一层层的往上爬。

一般教下都是渐教，你要逐步提升。

顿教，像禅宗，这是顿教，一步登天。

净土也是顿教，当然它也包括渐教。

还有是秘密，还有不定，这个秘密是指佛教化的时候他有神通，能让不同类的众生各得其利，不仅是人，也包括鬼神，所以有时候佛会念一些咒语，神咒，这是秘密。

不定，这就是他的教法所对的根基不一定，像大乘法也能让小乘证果，小乘法也能让大乘根性的人开悟，这就不定。

所以这是八教，藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定，这八教，一句阿弥陀佛全给包括了，全部内容这佛号都有，这是莲池大师说的。

莲池大师也是通宗通教的，他做的一部《阿弥陀经疏钞》，你看看他是用华严宗法来解释《弥陀经》，这是大手笔。

蕅益大师就是私淑莲池大师的私淑弟子，那么他说‘圆摄五宗’，这个五宗专门是指天台、华严、法相、三论和律宗，这五宗，这一句佛号也都包了。

如果不是真正在教下悟入了，完全大开圆解，哪里敢说这句话

我们相信莲池大师也不是普通人，也是古佛再来。

所以这是让我们重视念佛法门，重视这一句佛号。

下面又说：

【可惜今人。

将念佛看做浅近勾当。

谓愚夫愚妇工夫。

所以信既不深。

行亦不力。

终日悠悠。

净功莫克。

】蕅益大师叹息说现代人把念佛法门看浅了，以为它是‘浅近勾当’，给谁来修的

‘愚夫愚妇’，那些没文化的老头、老太婆他们修的，有文化的人怎么能修念佛

这一句佛号这么简单，能行吗

这是现代，他说现代人，当然也包括我们这个时代更是，没有理解念佛法门的真实义趣，把这个法门看浅了。

那么看浅了谁会受损害

自己受损害。

所以‘信既不深，行就不力’。

《华严经》上讲，“信为道元功德母，长养一切诸善根”。

这个善根，世间法的善根是指无贪、无瞋、无痴，你能够深信因果报应，深信要积德行善得好报，那你自然就能够断贪瞋痴了，所以世间的善根从信那里来。

出世间的善根是精进，菩萨唯一的善根就是精进，因为菩萨已经没有贪瞋痴了，他就是向菩提大道去努力，所以他的善根只是精进，那更要信。

譬如说念佛，念佛是菩提大道，假如我们不能相信，或者信的不深，那你行的肯定不力，你没有办法生起那个精进心，那个勇猛心，结果导致‘终日悠悠’，所谓优哉游哉，因循度日，一天一天的时光空耗了。

特别上了年纪的人，这是日薄西山，太阳快下山了，时间不多了，怎么还能够优哉游哉

这一生要是功夫不得力，不能往生，又错过了。

所以这个不能精进，‘净功莫克’，这是你净业的功夫不能成就，那又要搞三途六道轮回，太悲惨了。

下面说：

【设有巧设方便。

欲深明此三昧者。

动以参究谁字为向上。

殊不知现前一念能念之心。

本自离过绝非。

不消作意离绝。

即现一句所念之佛亦本自超情离计。

何劳说妙谈玄。

】这是讲的有一类修行人，他用一种巧设方便，‘设有巧设方便’，“设”就是假设，假设有这么一类人，这种人确实有，他用一种所谓方便法门，禅净双修，他要怎么样

‘欲深明此三昧者’，他想要了解念佛三昧到底怎么回事，三昧不就是禅宗要修的吗

那念佛三昧我就用禅宗的方法念佛，所以他怎么念

用参究，参究“谁”这个字，参什么

参个话头，谁在念佛

念佛的是谁

禅宗追求的是向上一著，所以他就参这个念佛的是谁

这样的方法好不好

当然，这种方法对一般人来讲，他对于净土法门信心不够深，解的不够深，用这种禅修来伏住，也不能算错。

可是蕅益大师在这里不赞成，他说‘殊不知现前一念能念之心’，现前这一念阿弥陀佛，我现在在念阿弥陀佛，这个能念阿弥陀佛的心，‘本自离过绝非’，“过”就是过失，“非”就是这些错误、烦恼，我们自己要修三昧，就是说降伏烦恼，可是烦恼本无，佛在《华严》里讲的，“众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得”，妄想执著是障碍我们证得如来智慧德相的这些障碍，要把它去除。

怎么去除

你得明了妄想执著本来没有，我这颗心，真心本来就没有这些妄想分别执著，就像六祖大师讲的，“本来无一物，何处惹尘埃”，哪里有这些尘埃

所以本来就离过绝非。

这能念之心是什么心

就是真心，真心没有这些过失，没有这些烦恼，没有妄想分别执著，真的叫一尘不染。

所以要不要你去作意去离这些过失绝这些错误

要离过绝非吗

不需要去作意去离绝，为什么

你作意这已经起了妄想执著，那你怎么离

所以念阿弥陀佛就这么老老实实念，本来就没有妄想分别执著，还要起个想法念头要断妄想分别执著，这已经又生了一个妄想执著了。

所以夏莲居老居士他给我们开示的念佛方法，他说妄想要不要去断

不断妄想，“欲断妄想去一添两”，什么意思

你想断妄想，刚想断妄想这个心已经是妄想，你想去一个妄想，添了两了，所以不需要去作意，怎么做

就是老实念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，一句接一句，你看这里头就没有妄想了。

所以‘即现前一句所念之佛，本自超情离计’，这一句阿弥陀佛，佛号是万德洪名，这句佛号里面没有情执、没有分别。

这个“超情离计”，计是分别，情是执著，这佛号里面哪有什么妄想分别执著

本来都没有的，你现在念自然你就没有妄想分别执著了。

‘何劳说妙谈玄’，那你不用把禅宗这些玄妙的东西拿出来谈，就老实念佛都涵盖了，这就是向上机关。

所以能念之心与所念之佛本来就没有妄想分别执著，老老实实念，什么事都没有，直趋菩提大道，所以贵在老实，老实里头就不会打妄想，不会分别执著了。

所以蕅益大师讲：

【只贵信得及。

守得稳。

直下念去。

或昼夜十万。

或五万三万。

以决定不缺为准。

毕此一生。

誓无变改。

若不得往生者。

三世诸佛便为诳语。

】说这段话是斩钉截铁，要我们什么

‘信得及，守得稳’，信心要坚定，这是最重要的。

凡是想搞这想搞那的，说老实话，信心不足，所以守得就不稳了，守什么

守这一句佛号。

心里真有，老念著这句佛号，这叫守得稳。

《无量寿经》里讲的净宗的宗趣，八个字，“发菩提心，一向专念”。

发菩提心是什么

蕅益大师解释，信愿，你信愿具足就是发菩提心。

你信得及，说明你愿是真的，所以你念佛守得稳，那是来真的，什么都动摇不了。

世间的一切财产、儿女、情执、人我是非，统统把它放下，这是真发菩提心，厌离娑婆，欣求极乐。

心里是有慈悲愿，愿度众生，可是现在没有能力，赶紧往生，乘愿再来，再来度这些众生，希望早一天往生，所以那个心很切，自然念佛就守得稳。

他不会再打其他的念头，再打其他妄想，对不起自己，也对不起众生，为什么

耽误时间，往生给耽误了，那怎么能叫慈悲

所以我碰到有位同修，家人刚刚去世，心里很难过，来跟我讲，说自己很难受，想到他们很伤心。

我劝他，那你就要认真念佛，赶紧求往生，你得一切放下求往生，你往生到极乐世界，他们都得度了，“一人成道，九祖生天”。

这真话，你要往生了那就是作佛了，你看你作佛，功德有多大

你现在想他们没用，想他们是情执，情执不但救不了他，还耽误了自己。

而且这个情执也不是真的，不是真情，为什么

凡是妄想分别执著里的东西都不是真的，真心它是没有妄想分别执著。

所以明白这个道理，把情执放下，那才是真正慈悲爱护亲人，希望自己用这个功德回向给他们。

你看真实慈悲他佛号会不会断

不会断，他肯定守得稳，‘直下念去’，这个“直下”两个字非常坚决，不容得毫分妄想间杂。

所以这个念，平时怎么用功

心里面老念著，这句佛号老有，就像夏莲居老居士说的，“但能不忘，即是功夫”，你这句佛号能不忘，这就是功夫，你不忘就是守得稳，就怕你忘了佛号。

夏莲居老居士他在闭关里念佛，亲身的体证，把念佛的这些功夫、境界跟我们说出来，非常实在。

他告诉我们，“只要肯念，成佛一半”，你只要肯念佛，这已经成佛一半了。

为什么

你肯念就已经在菩提大道上走了，直念下去你就成佛了。

所以他这里还说要抢救，“救得一句是一句”，这里面很有味道，我们念阿弥陀佛等于是跟我们的妄想在做斗争，我们不念佛的时候就是打妄想，那我们得抢救，等于跟妄想争地盘，你佛多念一句，妄想就少一句，佛号的念头多，妄想念头就少，你想想是不是

一天二十四小时，你看看你佛号的地盘多还是妄念的地盘多

得抢救

救一句是一句。

心里要老有，这老有就叫一向专念，这个我们自己好好去体会体会。

平时用功佛号让它不断，每天最好要有功课，蕅益大师开出的功课很具体，昼夜十万。

昼夜是一天二十四小时，念满十万句，十万佛号念下来差不多得二十个小时，你要真能念十万佛号，那你的佛号地盘多，妄念地盘少，二十个小时是佛号，最多就是四个小时是妄想，那你的功夫怎能不成就

十万不行，蕅益大师降下来了，说五万，五万也得十个小时，再不行，三万，三万也得六个小时。

得真干，特别是我们这里老年班、精进班的同学，要提起精进，你拿个佛珠自己数。

这个功课固定下来，‘以决定不缺为准’，每天功课必须完成，不完成不睡觉，这就决定不缺。

“毕此一生，誓无变改”，我这一生功课每天不落，每天不少，这是你的坚定心。

念佛求生净土第一重要，其他的那都是小事，可要可不要，念佛求生净土这是非得要去的，所以念佛事情最重要。

蕅益大师开出最低是三万佛号，初学的人可能会觉得有困难，一天六个小时，念一天两天行，念一个月两个月有困难，念十年二十年恐怕就不可能。

为什么

现代人业障重，杂事多，空闲少，三万确实有困难。

黄念祖老居士他也开过一个数字，他开一半，一万是两个小时，这个好多了。

但是要求我们信愿要更坚固，你念佛功夫少一些，可是你的信愿坚固，能保证往生。

蕅益大师讲，往生与否全靠信愿之有无，看你信愿具不具足，品位高下就看你念佛功夫的浅深。

所以你念的功夫深，自然你的品位就高，你念佛往生就更有把握。

实在一万如果都有困难，按照自己的工作情况安排，闲忙度，自己规定一个功课。

譬如说一天五千佛号，五千佛号大概一个小时，数珠念佛，计数，实在再不行，两千。

从少的开始做起，慢慢增加，不要减少，我至少得稳住一个基本数，多念那更好，但是不可以少。

现在我们师父提倡除了念佛还要念经，所以现在最好加一部《无量寿经》，佛号少一点，念经补上。

念一部《无量寿经》也要一小时，《无量寿经》讲的就是极乐世界，阿弥陀佛四十八愿，你念经也是念佛，你是系念阿弥陀佛，这也很好。

念经提升我们的信愿，念佛加强我们的功夫，信愿行一起修。

贵在是一生誓无改变，这是显示你有真心、有诚意。

‘若不得往生者，三世诸佛便为诳语’，如果你这么真干你还不能往生，那三世诸佛都成了诳语者，诳语就是骗人。

那诸佛怎么可能骗人

说明你决定能往生。

所以这一段话我们要牢牢记住，要信得及守得稳，直下念去，每天刻定功课，决定完成，一生不改，决定往生。

守得稳这就要平时训练，譬如说遇到了境界现前，过去见到顺境你会贪爱，见到逆境会生瞋恚，现在要守得稳，境界现前，还是一句佛号，这叫守得稳。

境界一现前心就动了，那守得不稳，那就往生不了。

守得稳没别的，就是“熟处转生，生处转熟”。

古人讲的，什么叫熟处转生

我们搞贪瞋痴很熟，生生世世都搞贪瞋痴，动不动就起来了，这些烦恼，这熟，要把它生疏。

生处转熟，什么是生的

念佛很生疏，老忘记佛号，这很生，要把它变熟。

怎么变熟

你老念，你一句佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，老念著它，你就念熟了。

所以蕅益大师这里先让我们刻定功课，规定自己去熟悉它，念熟了，自自然然境界现前，你还是佛号，你不起贪瞋痴，那你功夫就成就了，念佛求生净土你有把握。

真到这个境界，多令人开心

世间还有什么能比得上

所以下面说：

【一得往生。

永不退转。

种种法门。

咸得现前。

】你看一往生到极乐世界你永远不退转，你是阿惟越致菩萨，阿鞞跋致菩萨，那叫不退转菩萨。

所有的法门，三藏十二部，五宗八教，八万四千法门，统统现前。

这现前是你现前证得，你不是只学一个皮毛，你已经通达明了，为什么

一即一切，你一门深入你通了，门门都通了，你也是明心见性，你也是大开圆解，你也是三昧相应，都一样。

所以古人讲，“但得见弥陀，何愁不开悟”。

我们很想开悟，不要求这一生开悟，你先求往生，到了极乐世界见到阿弥陀佛，佛光给你一加持你准开悟。

所以这里最重要的是专，专精念佛。

下面说：

【切忌今日张三。

明日李四。

遇教下人。

又思寻章摘句。

遇宗门人。

又思参究问答。

遇持律人。

又思搭衣用钵。

此则头头不了。

帐帐不清。

】这是蕅益大师肺腑之言。

所以念阿弥陀佛，修这个法门，最怕夹杂，‘切忌’，就是一定要避免，‘今日张三，明日李四’，就是说今天跟这个学，明天跟那个学，遇到哪个善知识了，很好很好，跟他学，听这个法门不错，又去学那个法门。

底下讲，‘遇教下人’，教下是研教的法师，讲经说法的，专门攻大经大论的，你很羡慕，然后‘寻章摘句’，这是讲你也跟著研教去了。

‘遇宗门人，又思参究问答’，这是修禅宗的，宗门人不立文字，他专门参究。

这个“问答”是讲这些机锋话。

古代禅宗师父点化弟子就用机锋问答，那是一点就透了，就开悟了。

你听了这些公案你也很羡慕，你也就跟著去参禅了。

‘遇持律人’，看到律宗的戒律法师，很庄严，威仪具足，你想著你也要学这个，搭衣持钵。

搭衣持钵都有规矩，都有威仪，当然这个不能不讲究，但是我们基本的把它做好，像师父提倡的，在家人做好《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》和五戒，就很好了，出家人把《沙弥律仪》全部落实了，就够了，再往下面研究，当然不是不行，但是如果真念佛人，没时间搞这么多，专精最重要。

一会搞这，一会搞那，最后‘头头不了，帐帐不清’，搞哪一门都没搞成功，针针不见血，都没扎透。

所以下面说：

【岂知念得阿弥陀佛熟。

三藏十二部极则教理。

都在里许。

】

【千七百公案，向上机关，亦在里许。

】

【三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。

】

【真能念佛。

放下身心世界。

即大布施。

真能念佛。

不复起贪瞋痴。

即大持戒。

真能念佛。

不计是非人我。

即大忍辱。

真能念佛。

不稍间断夹杂。

即大精进。

真能念佛。

不复妄想驰逐。

即大禅定。

真能念佛。

不为他歧所惑。

即大智慧。

】

【试自简点。

】

【若身心世界犹未放下。

】

【贪瞋痴念犹自现起。

】

【是非人我犹自挂怀。

】

【间断夹杂犹未除尽。

】

【妄想驰逐犹未永灭。

】

【种种他歧犹能惑志。

】

【便不为真念佛也。

】

【要到一心不乱境界。

亦无他术。

最初下手。

须用数珠。

记得分明。

刻定课程。

决定无缺。

】

【久久纯熟。

不念自念。

然后记数亦得。

不记亦得。

】

【若初心便要说好看话。

要不著相。

要学圆融自在。

总是信不深。

行不力。

】

【饶你讲得十二分教。

下得千七百转语。

皆是生死岸边事。

】

【临命终时。

决用不著。

珍重。

】向您推荐《净空法师：为什么一定要念阿弥陀佛

》开示深入浅出，慈悲详尽。

“诸佛的密藏是什么

跟诸位说，就是这一句「阿弥陀佛」，名号功德不可思议

名号功德的究竟，知道的人实在太少。

像善导大师讲的，许多菩萨都不知道。

他要知道了，他决定念佛，他为什么还要修其他的法门

不知道

不晓得这个方法是成佛最快速、最稳当、最圆满的方法。

是因为不知道，他才不肯修。

知道了，谁不愿意修这个法门

在我们中国历史上，你看看许多不是净土宗，其他宗派的祖师大德们，到晚年对于这个法门了解了，认识清楚了，他全心去念佛，把其他的统统放下，专心念佛，求生净土。

到晚年，他们真的搞明白，真懂了。

真懂，没有一个不修这个法门。

这是「诸佛密藏，究竟明了」，死心塌地念佛求生，决定没有二念，这是搞清楚了。

......这个法门是对什么人说的呢

对众生成佛缘熟的人说的，因为听的人听了他就相信，就发愿，就肯干，这个人就成佛了。

所以这个法门不是教菩萨的，不是教你成菩萨，不是教你成罗汉，不是教你成辟支佛，是教你这一生成佛。

你把这个法门去劝你的亲戚朋友，他们不相信，你心里很难过，你难过什么呢

仔细看看他像不像个佛。

他成佛的机缘没到，佛来了他也不相信。

我们跟他讲有什么用处

跟他讲，他不相信，这是正常现象。

他要相信了，那才奇怪。

成佛缘熟的众生少啊，少之又少，不多啊。

不成佛的那些众生，是造作罪业的众生，那个人多啊。

这些事实，我们都要了解。

我们自己听了生欢喜心，真正肯发决定的大愿，一心持名求生净土，我们自己要庆幸自己，原来这一生我成佛缘熟了，所以有这样殊胜因缘，遇到这部经典、遇到这个法门，这是得诸佛如来本愿威神的加持。

这个经典方法就是加持我们，我们接受过来，就成就了。

　 ”《无量寿经》夏莲居居士汇集本《无量寿经》夏莲居居士汇集本的讲记 净空法师净空老法师法语“《无量寿经》是佛教净土宗所依据的第一部经典，也是最重要的一部经典。

首先我们要说明的，就是对于本宗的认识。

这个法门与经典，不但是自古以来祖师大德们公认的「难信之法」，佛在许多经典也明白的告诉我们，这个法门很难相信，可是修学是最容易的，所谓是难信易行，这么一个法门。

”印光大师（大势至菩萨再来的）开示—敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土无论在家出家。

必须上敬下和。

忍人所不能忍。

行人所不能行。

代人之劳。

成人之美。

静坐常思己过。

闲谈不论人非。

行住坐卧。

穿衣吃饭。

从朝至暮。

从暮至朝。

一句佛号。

不令间断。

或小声念。

或默念。

除念佛外。

不起别念。

若或妄念一起。

当下就要教他消灭。

常生惭愧之心及忏悔心。

纵有修持。

总觉我工夫很浅。

不自矜夸。

只管自家。

不管人家。

只看好样子。

不看坏样子。

看一切人都是菩萨。

唯我一人实是凡夫。

果能依我所说修行。

决定可生西方极乐世界。

诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教末学愚钝，所知所述全部来自古圣先贤大德和其它仁者们，末学自己措辞不妥之处恭请仁者原谅

恭祝仁者一切善愿速成就

恭祝咱们尽虚空所有家人幸福美满

六时吉祥

南无阿弥陀佛