佛教徒发心感言

出家需要什么条件

观音灵感真言的来源　　观音灵感　　

【第1句】：唵 嘛呢 叭弥 　　

【第2句】：麻葛倪牙纳 积都达　　积特些纳 微达哩葛　　萨而斡而塔卜里悉塔葛　　纳补啰纳 纳卜哩丢忒班纳　　

【第3句】：捺麻卢吉说罗耶　　

【第4句】：沙诃　　此即近代汉传佛教徒日常念诵的《十小咒》之一，从咒语的音译观之，乃为元代的翻译风格，大约是元代西藏喇嘛教进入汉地的结果。

　　第1段即是西藏喇嘛教最广为人知的“六字大明咒”；　　第2段是一首关于观音菩萨的偈子；　　第3段是敬礼观音菩萨的文句；　　第4段则是咒语的结束语。

　　我们着重介绍一下观音偈，这个发现要归功于马来西亚的蔡文端居士，他把音译还原成梵文，由此才发现是一首偈，这首观音偈并非无据可查，我们找到 南宋 洪迈 所著的《夷坚志》卷一就有“观音偈”一条故事，原文如下：　　观音偈　　张孝纯有孙．五岁不能行．或告之曰．顷淮甸间一农夫．病腿足甚久．但日持观世音名号不辍．遂感观音示现．因留四句偈曰．大智发于心．于心无所寻．成就一切义．无古亦无今．农夫诵偈满百日．故病顿愈．于是孝纯遂教其孙及乳母斋洁持诵．不两月．孙步武如常儿．后患腿足者诵之皆验．又汀州白衣定光行化偈亦云．大智发于心．于心何处寻．成就一切义．无古亦无今．凡人来问者．辄书与之．皆于后书赠以之中四字．无有不如意．了不可晓．　　用现代汉语翻译如下：　　宋朝张孝纯有一孙子，5岁还不能正常行走。

有人告诉说，不久前，淮甸地方有一个农夫，腿脚有病，很久不好。

但是他每天念观世音名号，从不间断。

于是感动观世音菩萨示现，并留下四句偈说：「大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。

」农夫诵念这四句偈，念满百天，久治不愈的病，竟完全好了。

孝纯听说后，就教导他的孙儿和乳母也持诵此偈，并守斋戒。

3个月后，其孙子学步行走如常人一样。

凡是小孩患腿脚病的，诵念这四句偈都很灵验。

　　由此可见，此偈在宋代已经广为流传，可能到了元代，有通晓梵文的喇嘛把此偈翻译成梵文，在加“六字大明咒”，敬礼文，咒语结束语，俨然成为观音菩萨的咒，再则由于此偈灵验异常，故翻译后将咒语名为“观音灵感真言”

　　持咒的重点在心，而不在咒文，观音菩萨的感应来源于你的心念慈悲、虔诚，来源于你的心不散乱，一心不乱才有定力，定力具足乃发神通感应。

　　诸位虔诚启请观音菩萨，奉持斋戒，一心不乱诵此四句偈，必将如张孝纯之孙那般感应速至。

　　南谟本师释迦牟尼佛

　　南谟大悲观自在菩萨

　　南谟大愿地藏王菩萨

　　南谟大慈弥勒菩萨

　　说明:原作者普明,末学有删节.　　下面,是宣化上人对六字大明咒的解释:　　这六个字，叫“六字大明咒”，每一个字都会大放光明。

　　第一个是“唵”。

你诵这“唵”字的时后，一切鬼神都要合起掌来了，都要这样子。

合起掌干什么呢

守规矩啊，要循规道矩。

你诵这一个字，一切鬼神就都不敢捣乱了，他们都不敢不听命了。

这叫“引声”义，就是引起来以下所说的这个咒，所以凡是说咒的时候，先说这字。

　　“嘛呢”，就是牟尼。

这个牟尼是梵语，翻译过来叫“智寂”，以这个智慧来明白这一切的道理，还要寂灭无生。

又有一个翻译，叫“离垢”，离开这一切的尘垢。

这个好像一个如意宝珠似的，最清净，没有一切的染污。

这个如意宝珠能生长一切的功德，可以随心满愿，就有这么好处　　“叭弥”，本来那个应该读叭特弥。

翻译过来是光明圆觉，又翻译成莲花开，就是观世音菩萨的妙心，能以圆满俱足、无碍，这是叭弥。

　　“吽”字，是“出生”义，什么都可以从这个吽字生出来。

又是“拥护义，念这个字那护法善神就来拥护你了；又有这个“消灾”义，你有什么灾难，诵这个字就能免了。

又有这个“成就”义，你无论求什么，都可以成就的。

　　一念这个“六字大明咒”，无量诸佛、无量菩萨、无量护法金刚，都常常拥护你。

所以观音菩萨说完这“六字大明咒”之后，就有七亿那么多的佛来拥护围绕。

这个“六字大明咒”的力量是不可思议，这种功能也不可思议，这种的感应道交也不可思议，所以这叫密宗。

要是详细说，那是无量无边的意思，说不完。

那么简单地今天晚间给大家讲一讲。

　　我可以告诉你一点，不可说的秘密神力。

为什么我说这不可说呢

根本我说的，这万分之一也没有。

是什么呢

你能常诵持这“六字大明咒”，就有六道光明能把六道轮回的黑暗变成光明。

那么这种的力量，是要你专心去诵念才得到这种的三昧。

不单六道轮回放大光明，在这个十法界，也变光明藏。

我希望每一个人都忙里偷闲的来诵持这“六字大明咒”。

　　还有我再告诉你们，念“六字大明咒”究竟有什么好处

念“大明咒”没有什么好处，可是可以把你身上的虫子念成菩萨。

若念“大明咒”，你身上的虫子五百年之后，都是做菩萨的，不是现在做。

你看这个妙不妙

所有的虫子——你身体的细菌，也就是你那个邪知邪见、贪嗔痴，五百年之后都做菩萨了，就有这么大的力量，你看

这是不是应该念

也不要念得那么大声，尖叫似的，不要做得一个特别的样子，总要大家一合相，都是一样，旁人怎么样，我就怎么样，你弄出一个很特别的样子，那是不对的。

我们都要共同合作，不要不合作。

打这个大明七，人人都要把光明智慧露出来，不要嫉妒障碍，一天到晚坐在那儿算豆芽菜的帐，“嗯

我卖给谁几斤豆芽，要收那笔钱了。

”不算这个帐。

我们要发菩提心，最低限度你身上这些众生都发菩提心，你看看念“六字大明咒”就有这么大的功效

你知道人的身上有多少众生

有无数无量无边那么多众生，细菌就不知有多少，你这一念大明咒，五百年后，它们都发菩提心，行菩萨道，你看看这有多妙

　　我再为你们说一个最近几年的故事，这是念“大明咒”的故事，它发生在菲律宾。

菲律宾的小孩子，或者都不知道这个故事，但在佛教里差不多都知道的。

前几年菲律宾排华，要杀所有的华侨，杀了不知多少。

有一个地方住著菲律宾人，几个中国人就跑那儿避难。

这个菲律宾人，也很慈悲的，就把他们藏到后花园里。

后花园供著观音菩萨，这些华侨会念“六字大明咒”，常常念，就念“六字大明咒”求感应。

　　啊

没想到这一念，把十几个菲律宾人给念来了，都拿著五尺多长的杀人大刀。

这个菲律宾人看那些拿刀的菲律宾人来，一定是杀中国人的，就对这十几个人说：“这里有几个中国人，但是他们是好人，你们不要杀他们，他们是很守规矩的。

”这些菲律宾军人就说：“我们不管他们守规矩、不守规矩，总而言之，是中国人就一定要杀

”那么每个人拿一把五尺多长的大刀，这几个中国人你说怎么样呢

就在观音菩萨座的前后左右，求观音菩萨来保护他们。

一进来的时候，这几个中国人也和他们说：“你原谅我们吧

我们都没有什么政治活动，不要杀我们

”这些人说：“不管你有没有政治活动，总而言之，是中国人就应该杀。

”他们几个人一看，说也说不动了，就把眼睛闭上念“六字大明咒”等死。

　　这十几个军人拿著刀就砍，但是怎么砍，也砍不上这几个人，就把桌子、板凳、窗户都给砍烂了，但贴著观音菩萨像的佛龛怎么样也砍不著，人也一点都没受伤，这十几个军人乱砍一顿，砍完就走了。

这是在菲律宾佛教里头，中国人差不多都知道的事情。

　　所以由这一点就知道，念“六字大明咒”的感应是不可思议的，但是为什么我们现在觉得没有什么感应

因为还没到生死的关头，所以没有把生死看得重了。

你若想：“啊

Next minute I go to dying， I recite this（下一分钟我就要死了，我赶快念）“六字大明咒”求感应，可以不死。

”又好像：“有人就要割我的头了，我一定要想办法叫他不割我的头，我念“六字大明咒”。

”这要用至诚恳切到极点的心去念，才会有感应。

只是皈依而没受五戒，就无所谓破五戒吧

我皈依了但我觉得我暂时做不到持五戒，我暂时也不想持五戒。

首先恭喜楼主

末为，将“三皈五戒在一起，是历来仪轨形成。

其实有差别。

皈依三是发愿尽未来以佛、法、僧为依止。

永不再随外道。

随之而来的最为重要的一点：既然已经皈依，当然应该以成佛为目标，念念趋向无上佛道，一切功德，回向“阿耨多罗三藐三菩提”。

这就是“发无上菩提心”。

想当年，末学自己，“愿尽未来皈依佛法僧：众生无边誓愿度.......”等语甫一出口，涕泪皆下。

尊重仪轨，但是重要的是恳切发心。

至于持戒，无论是否佛门四众弟子，受持五戒的最直接利益就是“保住人身”。

既然皈依三宝、发菩提心。

当然要努力修学佛法，若是下坠恶道，所谓“八万劫后，未脱鸽身”，畜生道已然如此，何况鬼、狱。

这样，不仅极苦难以承受，而且耽误了极为漫长的时劫。

杀盗淫妄酒，犹如美味之毒药；五戒十善，犹如良药苦口。

戒律如铠甲，能保众生在生死苦海中，在无量劫的修行中得以安稳。

不要因为戒律难守而远离。

而是应当珍惜这个法宝；应当感恩佛陀，为众生制定戒律；感恩为您受戒者：授予你这个能出世间、能修佛法之珍宝。

五戒十善，是得人身之业因，世间善人尚且不犯，何况皈依三宝者

因此，三皈五戒合在一起，其实也是有道理的。

有的人莫说五戒十善，就是菩萨戒“十重四十八轻”也很容易受持，很少有犯；有的人却连五戒中的一戒也难守。

这两人，对戒律的认识很可能没有多大差别。

这是因为多生多劫以来习气所致：前一人往昔可能勤修持戒波罗蜜，后一人可能往昔懈怠于持戒。

若是继续放任懈怠，还会为未来际增长障碍：每一世都会觉得持戒很难。

持戒·，在戒相上重于“行为不犯”；但是，更重要的心行：比如，吃肉时贪念美味，却没有杀死之心；行淫时贪于愉悦感，却没有放任深入无节制之心。

无论如何，每一次有过不清净的行为之后，都会或多或少有忏悔之感，都愿未来际因缘早日成熟，能够严谨持戒。

这就是心行的重要。

持戒持得很辛苦，正是磨练“持戒波罗蜜”，如果很容易持戒，也就难有磨练心行，因为他会觉得很自然。

持戒，有重戒有轻戒：比如杀戒：杀阿罗汉、杀人、杀大牲畜、杀蚊子.......吃肉、吃三净肉、吃肉边菜....。

唐代僧侣，随身有滤网：以便取水饮用时过滤其中的小虫子。

可是“一滴水中八万四千虫”。

不可能过滤得了。

无杀心比起无杀行更重要。

前者可以熏染第七识，使之成为习气，后者却因有行为而生忏悔心，一样让第七识逐渐清净。

就现象而论，世间这么多得人身者，前世不可能极严格守住五戒；应当是重者未犯，轻者忏悔。

“犯戒是菩萨，不犯是外道”。

何以故

菩萨受持菩萨戒之故，若有不如法之行为即是犯戒；而菩萨戒却是“从今身至佛身，永不失戒体”（声闻戒只有一世的戒体，下一世还要重新受戒），其间绝无永不犯戒的菩萨。

而外道却不受戒，岂有戒律可犯

楼主受持三皈依，却不愿受戒，以不受故，自欺为“不犯戒”。

可参看上述。

持戒，要待因缘成熟；五戒中先守住最不容易犯的一戒，进而二戒；次第增进。

但是，宁可受戒而犯，时时忏悔；也比不受戒、不持戒强得太多。

前者必能渐进，必能行忏悔之善法（）后者却永难精进，失去修行善法的机会。

也有持戒而不皈依的人，这就是外道了。

这也是末学开篇恭喜楼主的原因。

说到这里，再强调一下发心的重要。

《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业”，忘失尚尔，何况未发

持戒精严之人，往往生大慢心：见未能持戒者，嗤之以鼻；未持戒者，往往生惭愧心：时常忏悔，但愿早日难行能行。

得失之间，要看各人福德因缘。

愿楼主持戒因缘早日成熟南无本师释迦牟尼佛

对于纹身将佛像纹在身上是不敬的说法我想纠正下。

。

嗯。

说得有些道理。

在下也是有纹身的，也是禅修者。

虽然您有些说法稍微偏离了一些，但可以理解的范围之内。

宗教纹身可以换个理解为‘护身符咒’之类的，有些人会当做是一个保护的作用，就好比戴着一个护身符咒一般。

至于尊敬与否，在下觉得是个多余的话题。

因为戴着护身符咒也会上共公厕所的，那么真的不敬的话，那么就不要戴着护身符咒去公共厕所，但实际上是不太可能的。

或者可以完全以艺术的角度去理解，只是单纯的喜欢就好了。

毕竟这个是佛陀时代所没有的做法，所以尊敬与否的说法完全是来自后人以及个人的角度去说。

求史记读书笔记 1000字

翻看，不知怎么，心中有一种感动，仿若穿越时空的界限，将那些在历史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看见那个时代的残血夕阳…… 两千多年前，一个文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱负重，以心灵和血肉之躯，完成了一部伟大的史学著作。

此后的几千年里，这部伟大的著作，犹如一颗璀璨的明星，又如一座高耸的丰碑，屹立在中国文学和历史的长河之中。

这个文人就是司马迁，而这部无与伦比的史学著作就是。

司马迁原是一个普通的不能再普通的史官，和其他人一样，读过万卷书，行过万里路。

然而命运的捉弄，使得他饱受了身心上的折磨，备受屈辱。

但值得赞叹的是，在那般恶劣的境况下，司马迁为了完成，忍辱奋进，付出了超出常人的数倍心血，终于出色的完成了作为一个史学家最顶尖的杰作——《史记》。

单凭这一点，我就由衷地敬佩司马迁先生，他的执着，他的毅力，他的韧性，也和他的作品同样受人景仰。

在阅读《史记》之时，有如穿越时空，遥望古老中国的风雨。

而能够有这样一种身临其境的感受，主要凭借着司马迁在《史记》里倾注了丰厚的情感，融入了对英雄的讴歌，也有对封建帝王的批判，使它充满了强烈的爱憎之情。

本来一个史学家记述历史，只要求客观的，公正的记述，不要求抒发情感。

然而读着《史记》，你会很容易的跟着司马迁的思绪，为那些泪满襟的悲剧英雄感动，惋惜；又为那些奸佞的小人愤慨，汗颜。

而最让我感慨的是，《史记》中有其他史学家想都不敢想，写都不敢写的内容——对开国皇帝刘邦和当朝皇帝汉武帝的揭露及批判。

记录当朝皇帝的历史已经是一些史学家不敢恭维的事了，更何况是去揭露他的一些负面的事迹，这很容易就会招致杀身之祸。

然而《史记》却完完整整的将他们一一收入书中，犀利，深刻地把他们内心的隐秘剖析得十分清楚，让我看到了最最真实的朝代，绝不带半点阿谀奉承之味。

这可是史无前例的啊。

这也许正是《史记》为何如此珍贵的原因所在。

所以读像《史记》这类的经典史学著作，首先要学会领悟人生，领悟社会，领悟的越深刻，越能通过《史记》去体会司马迁的心理感受，以及他对人生，对社会的看法。

这也正是我读《史记》之时，最大的收获所在。

安息至永生，是经历了时间所遗留的，那些人，那些事，似乎在千年之前便已沉睡，在历史长河的边缘，无论这里曾多么汹涌，多么绚烂，我都无法涉足，去改变命运的轮迹，但他们的灵魂在时间中得到永恒，他们将化为炎黄子孙心中亘古的传说。

一切皆已过，英雄也有江水这归处，在历史的长河留下自己的影子，也许这也是一种荣耀吧。

是否亦是多少人的感言?只因那乱世不灭的光华

传统文化与现代文化的区别

传统文化是指一个民族杂一历史发展中保存下来的文化.现代文化是刚萌生的,或者是新形式的文化,是传统文化的发展,或者是和其他文化的融合.任何一个民族都需要现代文化.现代文化好是比较传统文化来说的,不过人们往往把一些文化来当作现代文化的标杆,文化的现代性是有地域和民族差异的.比如在中国的现代文化,未必在美国就是现代文化...