离骚句子理解用香草味比喻-文案句子-企算易

【第1句】：离骚名句赏析：《离骚》的语言是相当美的

《离骚》的语言是相当美的。

首先，大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等。

但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。

所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。

自屈原以来，“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征。（有柳宗元的“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。”

）。

【第2句】：如何理解离骚中香草美人之喻

《离骚》中，美人比喻君王，或是自喻。香草指品德和人格的高洁，也象征着政治斗争的双方。

【第1句】：前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。出处：战国时期楚辞《离骚》。

【第2句】：《离骚》是中国古代最长的抒情诗。诗人对香草美人的追求，不仅表现了对人类美好生活的向往，同时也表现了诗人的审美追求。

前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；后半篇通过神游天界、追求理想的实现和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。

扩展资料：

【第1句】：《离骚》全诗运用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极的浪漫主义精神，并开创了中国文学史上的“骚体”诗歌形式，对后世产生了深远影响。其主要注本有东汉王逸的《楚辞章句》、南宋朱熹的《楚辞集注》、清代戴震的《屈原赋注》等。

【第2句】：《离骚》对后世的影响主要表现在殉身无悔的态度、上下求索的精神、香草美人的喻托和悲秋伤逝的传统等方面。还有，从《离骚》开始，中国诗歌形成了一种“悲秋”主题。

【第3句】：《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，其主要注本有东汉王逸的《楚辞章句》、南宋朱熹的《楚辞集注》、清代戴震的《屈原赋注》等。

【第4句】：屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。

他提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，屈原自沉于汨罗江，以身殉国。

参考资料来源：百度百科—离骚

参考资料来源：百度百科—屈原

【第3句】：屈原为啥喜欢香草,通过《离骚》中的句子解析

屈原与香草的深情 ——兼论《离骚》中的香草意象指导老师：邓绍宽学生：刘文武摘要 “香草”意象在《楚辞》中出现的频率极高，而在《离骚》中尤甚。

香草是屈原的精神人格和价值取向的寄托，是其精神力量的外在表现和内在信仰。楚文化的深厚积淀影响着屈原对香草的神情，并在个中融入了 “洁与不洁” 的宗教经验。

主题词屈原香草楚文化《离骚》一个芳香异彩的奇幻世界：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

„„杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝？„„畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。„„朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”

江离、辟芷、兰、木兰、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，这些植物香草充斥在《离骚》之中，让我们感受到袭人的香气，鲜花的簇拥，仿佛进入一个植物的王国。而这，都是屈原钟情于香草的结果。

一、香草：灵魂归宿屈原的作品，不仅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，同时还把楚国历史的、现实的、精神的和物质的生活的全部更集中的表现出来。司马迁《史记•屈原贾生列传》云：“明于治乱，娴于辞令” 。

司马迁对他的高度评价，说明屈原不是一个只会读书的文弱书生，在政治外交上也颇高的才能。总的来说，屈原是一位具有高度文化教养，并怀揣政治梦想的伟大诗人。

《离骚》中提到：不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？屈原深感国家的危急状况，并积极地想用革新政治挽国家和人民于水深火热之中。可是“党人”之“偷乐” ，路幽昧而险隘！楚王也不明时非，尽信谗言，反反复复，置国家危难于不顾。

此时，“全世界都是他的对立面：楚王不信任他，党人排挤打击他，他培养的人才随波逐流倒向敌人一边，普通老百姓不理解他，女嬃、灵氛、巫咸等人也只是同情他，劝他去国或随大流。” [1] 屈原内心孤独无助，他宁愿孤独一世，在2 他孤独中求得求仁。

屈原“上下求索” ：抠闾阖、游春宫、求宓妃、见佚女、灵氛占卜、巫咸降神、旧乡临睨、仆马悲怀。可是，最后竟是博大九州，无与我同心之女！草木零落、众芳芜秽，使屈原郁结于心，兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅兮，今直此为萧艾，使屈原悲痛欲绝。

当时情况让他不能直言，屈原就利用香草这一意象抒写了内心的伟大的孤独和悲愤，将自己的理想人格都付诸于其上。这是屈原精神的外在表现形式，是屈原笔端诗心和灵魂的归宿。

在他个体受到压迫和排挤时，他依然对国家不离不弃，将情感寄托于“香草美人”之上，然后从彭咸之所居，毅然跃入汨罗江中。这是为国家和整个民族的伟大的一跃。

二、香草：历史选择《楚辞》中香草是一个不定代词，或君子，或贤才，或小人。楚国偌大一个国家为何偏中意香草，屈原为何又钟情于香草，以使后人一想到香草便联想到屈原，其原因何在？第一，楚国的地理环境：楚，泽国也。

楚国在沅和湘的交界处，是一个多山多河流的国家，气候湿润，利于香草植物的生长。第二，环境影响性格。

由于山川河流的原因，楚地水气充溢，烟雾迷离。楚民族的天性中就摄取了山川天地的精气，形成热情浪漫、追求原始自然美德的民族特性；而肥沃的土地、温暖湿润的气候也使楚国成为香花香草的大花园，为楚人的采撷提供了丰足的物质条件。

楚地的地理环境决定了香草生长的环境和楚人对香草的钟爱。然而另一个更重要的原因便是楚国地域文化。

在《九歌》中，巫术师喜用香草来装饰自己的身体，因为楚人认为，这样可以博得神灵的喜爱，从而使神灵庇佑他们。这样，通过香草与神灵进行沟通。

这是由于楚地巫术文化的流行。古时有两件事可以成为大事：一是战争；一是祭祀。

祭祀是巫术文化的延伸。古人政教合一，巫史文化得于流行，而楚王就身兼巫师和国王双重的职能。

因此，香草便在楚地成为一种美好的象征，它的芳香、洁净的特征和在巫术中用来辟邪或祭神使其获得神秘的神性价值，也具有了一种亲密和威严。“而屈原曾任的官职三闾大夫据说就与祭祀活动有关，在这些经常性的祭祀活动中，香草起到了重要的3 与神沟通的作用。”

[3] 正是这样的耳濡目染和潜移默化，使屈原选择了香草，这是历史的必然的选择。三、香草：宗教信仰在《离骚》中，屈原多次使用香草意象，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”

这里的“ ‘佩’ ，古音疲。带也。

这里作名词用，指佩带在身上的香草。古代男女同样佩用，以祛除不详，防止恶浊气味的侵袭。”

[4] 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。“这句有双重涵义：木兰去皮不死，宿莽经冬不枯，隐喻自己的勤勉的进修中所养成的独立不移的坚强个性；另一方面，它不但说朝到夕，而且也包括了从春到冬的过程，暗示时间流驶之速。”

[5] 从这里可以看出，香草已经被当作一种深刻的信仰沿袭下来，并一直传承。这在历史中逐渐形成的香草植物的图腾。

《离骚》中香草的出现是一道美丽风景，它的神秘让人捉摸不定。在楚神话中，佩带物能和生命进行感应，佩饰能给予生命力量，使人获得无形的力量，从而祛除疾病和邪气，从而进入到宗教的领域。

《九歌》中，香草为巫所持，一迎神，一送神。是导引神的。

【第4句】：《离骚》中运用大量的香草美人来作比兴,结合实例谈理解

<；离骚>；中"香草美人"的寓意。。。

最引人注目的是它的两类意象：美人、香草。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。可以说，屈原在很大程度上，是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君臣不仅形象生动，深契当时的情境，而且也符合中国传统的思维习惯，早在西周春秋时代发展起来的阴阳五行观念里，就把君和夫、臣和妇放在同样的位置，这一观念可能影响了屈原的创作。《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。