非洲民间故事家长感言

《非洲民间故事》读后感?

唱歌、跳舞、听故类活动，在非族人民的文化生活中着重要地位的。

我直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。

对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。

听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。

有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。

南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。

西非的爱维人也用这样的方式讲故事。

爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。

”[1]在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。

据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。

另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。

每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。

据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。

布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。

他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。

他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。

因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。

布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。

荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。

他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。

生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。

欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。

他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。

现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。

布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克(Bleek)记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。

布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。

故事这样叙述：“古代有一个姑娘。

有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。

灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。

自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。

”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。

有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。

有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。

普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。

……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。

霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。

布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。

这一点并不是没有道理的。

霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。

例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。

[2]班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。

在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。

祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。

祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。

但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。

祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。

他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。

他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。

关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。

祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。

如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘恩桐碧落到一个经验丰富的老巫婆手里，跟她学到一些基本巫术知识。

由于老巫婆一病不起，恩桐碧只学到一知半解。

[3]这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。

巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。

可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。

祖鲁人关于他们的英雄人物乌希古留密的故事，也是把登场人物与动物之间说成同类。

有时我们简直很难了解这位英雄是什么，是人

还是幼小狡猾的动物

我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。

《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。

根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。

例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。

这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。

因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。

祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。

如故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。

他们的民间故事反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜。

此外，蝗灾、荒年的发生，也给祖鲁人带来了灾难。

因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。

他们的故事道出了他们的哲学观念：对自然要敬而远之；要帮助遇到困难的人。

这就是祖鲁人的人道主义和博爱精神

斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。

在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。

尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。

斯瓦西里人的动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。

斯瓦西里人的故事中，把兔子称作艾卜·怒瓦斯。

艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里发何鲁纳·拉施德家中的诗人的名字。

[4]西瓦希里人把机智的诗人艾卜·怒瓦斯的故事，改编成狡猾的兔子的故事。

由此，可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦西里人故事所发生的影响。

班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而苏阿西里人的故事却不大相同，事件发生的地点多是城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。

故事的主人公则多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。

在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。

这种特点说明，苏阿西里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。

像祖鲁人一样，苏阿西里人流传着关于英雄人物的故事传说。

他们关于李昂果·福莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。

这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。

时间发生在非洲东部沿海一带的一座城市里。

李昂果·福莫——故事的主人公是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。

他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦。

他们决心陷害李昂果，因而不止一次地把他送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。

就是在牢狱里他也毫不沮丧。

每天都从铁栅里传出他的优美歌声，城里的人都聚拢来倾听李昂果的歌唱。

在最后一次监禁时，李昂果的母亲用歌声告诉儿子，他们想要杀害他。

在对唱中，李昂果告诉妈妈应当怎样搭救他。

一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的一把锯子转给了囚犯。

看守们把没有酸酵的馅饼拿走，把它交给了李昂果。

李昂果接到食物后问看守决定什么时候杀他，他们告诉他，死刑定在翌日执行。

他请求允许他同人民和亲人告别。

已决犯的最后请求是神圣的，于是一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。

李昂果要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。

他教给人民演奏乐器和跳舞。

看守们被整个的欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。

从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。

敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。

在人民中间，传说着李昂果刀枪不入。

城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。

根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。

李昂果正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。

”——他说。

他的外甥指望得到重赏，决定杀害李昂果。

不过他并没有享受到出卖的果实。

李昂果的敌人把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。

而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。

人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。

撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。

考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。

几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了很丰富、很发达的神话。

这些神话中的角色是神。

至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。

他们关于雷的起源的神话中，出现了一个伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。

关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。

他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。

西苏丹故事中的主要人物是铁匠。

铁匠是天体星球的锻造者。

他锻造了月亮、星星和天。

在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。

地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。

他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。

具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。

这些恶魔绝大多数与人为敌。

女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。

同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。

这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。

居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。

他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。

阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。

这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。

他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。

阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。

阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。

他与人生活在一起，有人的特点和缺点。

这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。

阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。

如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。

阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。

这里集中了人的弱点的一面。

我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。

关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。

包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。

他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太，蜘蛛的父亲叫阿嘎巴弗利。

非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。

由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。

蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。

人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。

居住在齐河和班达马河之间的象牙海岸的包累人，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。

他们以农业为主。

包累人的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。

孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。

父子往往取不同氏族的名字。

这种社会特点，在他们的故事中有所反映。

如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。

[5]按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。

这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争，这在一定程度上很像希腊埃斯库勒斯的剧本《俄瑞斯忒亚》中所写的新兴父权（俄瑞斯忒亚、阿波罗和雅典娜所代表的）母权制（艾伦尼斯所代表的）的冲突，以及恩格斯对这一冲突所做的结论。

[6]据曾到象牙海岸和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔(Hans Himmelheber)证实，包累人的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。

包累人认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。

实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。

汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的包累人故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“包累人的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。

”[7]包累人像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。

尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。

关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在包累人文学中独成一系。

尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。

不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。

在包累人的传说故事中的尼阿米则大不相同。

汉斯说：“他们（指包累人自己）常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。

他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。

但这种说法对于包累人并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。

尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。

他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。

如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。

”[8]包累人在诗歌方面也有精致的作品，他们的艺人（游吟歌手）能把当前的事情和议事大会上的发言编成歌曲或成语。

居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。

有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。

爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。

他们故事中最常见的人物是蜘蛛。

爱维人的音乐、舞蹈别具特色。

他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。

这些歌曲不都是即兴编唱的。

他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。

东苏丹和埃塞俄比亚的居民都讲闪米特—含米特语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。

东苏丹大部分是阿拉伯人。

在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚(Nubian)就曾建立了基督教王国——穆库拉·阿罗亚(Aloa)和那巴达。

十四世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。

如今，阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。

我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。

上面提到的艾卜·怒瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。

在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。

埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一。

埃塞俄比亚各族至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。

埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。

在他们的民间故事中，我们还能看得见涅古斯—埃塞俄比亚皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。

故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。

人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。

正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。

”民间歌手在埃塞俄比亚国内很受欢迎。

他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。

他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，十九世纪末和二十世纪初开始出版。

埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。

在非洲各族人民的故事、传说、诗歌、谚语中，我们看到了非洲人民的道德规范。

他们歌颂英雄、纯洁、爱情、忠诚、智慧、灵巧，嘲弄怯懦、卑鄙、贪婪、吝啬、愚笨、懒惰。

在封建社会的故事中，如埃塞俄比亚、几内亚，人民在他们的民间文学作品中抨击统治者及其仆从。

从他们的故事中可以得出这样的结论：穷人终归会战胜封建社会的全部非正义性。

殖民主义国家侵入并瓜分非洲之后，自十九世纪起，在搜集、记录非洲各族民俗和民间文学方面作了许多工作。

他们派传教士和民俗学者到非洲去，研究它们的民俗，为其殖民主义政策寻找借口。

非洲人民是充分了解殖民主义者的目的的，因此他们对侵入者并不采取“合作的”态度，恰如一位英国学者说的：“非洲人对外来的旅行者，或那些不仅不同情他们的看法，反而对他们的看法加以嘲笑的人所提出的问题，是从来不肯吐露真情的。

甚至就连那些威望十足的传教士或政府官员也完全无济于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民间文学搜集者，如象牙海岸的诗人、作家、民间创作的收集者伯纳尔·布阿·达吉耶（生于1916年），他不仅在创作中学习民间文学，而且在最近几年里还出版过非洲神话故事集。

塞内加尔著名政治活动家、法国联邦议会塞内加尔代表莱奥波尔德·塞达尔·森戈尔（生于1906年）多年来不断地收集、研究民间创作。

马达加斯加诗人、民间创作研究者、艺术家和语言学家弗拉文·兰纳依沃（生于1914年）对马达加斯加的民间文学有精深的研究，他在1956年黑人文化活动家会议上作了关于马达加斯加民间文学的专题报告。

他在报告中指出，由于岛国风气闭塞的关系，民间创作在20世纪以前始终没有人触动过，同时他强调指出了神话、特别是谚语的作用。

非洲民间故事读后感

1水神共工，是炎帝玄孙祝融的儿子。

他人脸、蛇身、红发，驾黑龙，管理和控制著占大地面积十分之七的海洋、江河、湖泽。

颛顼继黄帝登上帝位后，施行绝天地通的治理方略，搞得众神没有一点自由，地上的人们也怨声载道。

共工起而造反，向颛顼宣战。

双方大战於不周山。

这不周山乃是当年女娲补天斩龟腿所立的四根天柱之一。

没日没夜地厮杀了十几天后，共工之军渐渐不支。

共工此时已杀红了眼睛，他怒吼一声，一头向不周山撞去。

只听得天崩地裂的一声巨响，不周山折断了

顷刻之间，西北边的天空因失去支撑而倾斜下来，日月星辰迅速地向著西方滑落，同时，东南的地表也因巨大的震动而塌陷下去，百川之水顺势向东南奔流，宇宙从此改观，形成了日月星辰运行的轨道和百川归海的地势。

2百鸟朝凤很久以前，凤凰只是外形很平常的小鸟。

但它有的优点就是：很勤劳。

把吃多下来的食物都藏进洞里。

有一年，森林大旱。

鸟儿都饿得头昏眼花。

这时，凤凰急忙打开山洞，把自己藏的食物分给大家。

旱灾过后，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔下来，制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰，并一致推举它为鸟王。

以后，每逢凤凰生日之时，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺，这就是百鸟朝凤。

【第3句】：炎帝击石生火人类使用最早的火全都是天然火．有个人便想人类总不能一直依靠天然火吧，所以决定自己要创造一种取火的方法，在一次狩猎中，他一失手未将石制的标枪命中猎物，不过他发现标枪与地上的石头相击时产生了火花，于是他就捡了很多那里的石头来试验，结果成功的取得了火．也因为他发现了取火的方法，所以各个部落都一致拥他为王，这个人就是以火德为王的炎帝．之后他又创造了耕种方法并且教会了人类耕种，所以他又被称为神农．

【第4句】：后羿与嫦娥后羿和嫦娥都是尧时候的人，那时天上有十个太阳同时出现在天空，百姓都民不聊生。

于是天帝命令善于射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。

后羿带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。

后羿把多余的九个太阳射下去后受到了其他天神的妒忌，他们使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。

受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。

【第5句】：盘古开天辟地以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。

此时诞生了一位伟大的英雄，他的名字叫盘古。

他拿起巨大的神斧，抡起来用力向周围劈砍。

就这样有了天地。

每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，大地也增厚一尺；每当盘古的身体长高一丈，天空就随之增高一丈，大地也增厚一丈。

盘古生前完成开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后人无穷无尽的宝藏，成为中华民族崇拜的英雄。

【第6句】：大水漫上天际，鲧盗没有得到天帝的命令取了天帝的神土来堵塞洪水，天帝派在羽山附近杀死了鲧。

鲧腹中生出了禹，天帝就命令禹铺填土壤平治洪水,禹从南方走到北方，从太阳处的地方跑到太阳落的地方，,一直率领人们从事治水的艰苦劳动,经过了十三年，禹终于将水治理好，完成了鲧的遗愿。

终于安定了九州。

【第7句】：夸父追日北方天气寒冷，冬季漫长，夸父想，要是能把太阳追回来，让它永久高悬在天上给大地光和热，那该多好啊

于是他就去追了一天，终于看到了太阳想把太阳捉住带回去。

可是他已经奔跑了一天了，火辣辣的太阳晒得他口渴难忍，他便俯下身去喝那黄河、渭河里的水。

两条河的水很快就喝完了，但他还是没有解渴，就跑去了北方大泽里的水，但他还没到达目的地，就在中途渴死了。

【第8句】：愚公移山愚公家门前有两大座山，这两座大山就像一堵巨大的墙，挡住了他们通往外界的路，与世隔绝，非常落后。

于是愚公决心把山平掉，每天就不停地把山上的土挖走。

有个老人叫智叟，笑他太傻，对他说这是不可能的事。

愚公说：我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，两座山终究会凿平。

【第9句】：嫦娥奔月嫦娥是后羿的妻子，因后羿立下盖世神功所以收了许多徒弟。

其中的蓬蒙也混了进来。

当有一次后羿带众徒外出狩猎时，蓬蒙装病留了下来，并逼嫦娥交出她丈夫前不久给她的不死药，嫦娥在被逼无奈之际吞下了不死药，她立即飞上了天，因为不舍得后羿，所以在离地球最近的月亮上成了仙。

【第10句】：吴刚砍树传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。

汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，因此天帝震怒，把他拘留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。

”吴刚便开始伐桂，但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月宫常年伐桂，始终砍不倒这棵树。

【第11句】：女娲造人盘古开辟了天地，但女娲总觉得很寂寞因为世界是缺少一种像她一样的生物，于是她用泥土照着自己的影子捏了起来。

捏完后，他居然活了起来。

女娲一见，满心欢喜，接着又捏了许多。

她把这些小东西叫作“人”。

这些“人”是仿照神的模样造出来的，气概举动自然与别的生物不同，居然会叽叽喳喳讲起和女娲一样的话来。

从这以后，大地就到处有了人。

【第12句】：皇帝战一次，陷入了分裂的局面，战事连连，百姓不得生存。

华夏被分为五个大部落，其中黄帝和的部落势力最大，黄帝因不愿看到百姓因战争而受苦，便想停止这种战争局面，所以使用以暴制暴的方式来解决。

最后，兵败逃跑．黄帝命应龙前往追杀．应龙不负期望将蚩尤杀死并割下蚩尤的头颅献给黄帝．

【第13句】：女娲补天女娲是一位善良的神，她为人类做过许多好事。

传说当人类繁衍起来后，两个神仙打架从天上打到了人间，天被打出了个洞，把人们安静的生活环境都破坏了。

女娲看到这种场景，非常不忍心，于是练了五色石来把天上的洞补好了。

把脏乱的环境重新恢复平静，再还给了人类，人类都非常感谢女娲。

【第14句】：神农试百草生老病死是最自然不过的事了，不过因为”病”而早早离开这个世界的人又实在值得同情．神农觉得自己有保护好自己的子民的职责，所以他踏遍神州大地寻找治疗病患的药草，找到后他都先自己服用来确定有用与否或者有毒与否．最后终于找到了可以治疗很多常见病患的药草．

【第15句】：精卫填海炎帝有一个女儿，叫女娃。

一天，女娃去东海看太阳升起。

不幸的是，海上突然起了狂风大浪，女娃不幸落入海中，终被无情的大海吞没了，永远回不来了。

女娃死了，化作了，“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们便叫此鸟为“精卫”。

精卫非常痛恨东海，于是日复一日地不断地往东海中扔石子，想把东海填平。

【第16句】：刑天战黄帝黄帝用强大的武力打败了炎帝，把炎帝被迫退到南方。

刑天发誓要与黄帝争夺神位。

他左手握一面盾，右手拿一把斧，与天帝开始了一场激战。

突然，黄帝看准机会一剑向刑天脖颈砍去，刑天那颗巨大的头颅就被砍落下来。

刑天见头被砍落，愈加震怒。

他毫不示弱，以两只乳头当作眼睛，肚脐当作嘴巴，挥舞武器，继续呐喊战斗。

【第17句】：钓鱼商朝末年，纣王残暴不仁，人民生活非常艰苦。

渭河一带是诸候姬昌的管辖范围，姬昌胸怀大志，很爱惜人才。

为了吸引姬昌的注意，天天坐在河边钓鱼。

他用奇特的方式钓鱼，这件事传到姬昌耳里，姬昌心想他可能是个有才能的奇人，请了他好几次都不理睬他们继续钓鱼。

最后姬昌就准备了丰厚的礼品，亲自拜访姜子牙。

姜子牙看出他的确是诚心诚意，就答应辅佐他。

【第18句】：救母汉代有个书生叫刘向与善良的仙女，华岳三娘相爱了。

不久，三娘就怀孕了并为孩子取名为。

天上的神仙知道了此事后，便把他抓了回去。

懂事长大后决定去就自己被压在华山下的母亲。

母亲知道沉香不能就出自己，便叫沉香去找他舅舅，沉香在舅舅手里拿到了宝莲灯，立即飞回了华山，救出了母亲。

【第19句】：八仙过海八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。

有一天，他们一起到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。

建议各以一物投于水面，以显神通而过。

其他诸位仙人都响应的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。

（铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，吕洞宾有长剑，何仙姑有莲花、韩湘子有横笛、曹国舅有玉版，蓝采和有花篮。

）

【第20句】：仙女造桥很久以前，上天三元仙子每年中元节去承受人间的香火供奉，不巧这一年上元仙子因为有事不能离开，只好拜托其他两位仙子飞下天界。

她们见这里海秀山奇、人民淳朴，便心生爱意。

为回报百姓的祭奉盛情，两位仙子见海岛与大陆交通不便，决定修一座海桥连接起来，以造福人间。

于是施用移山填海的法力，顷刻间，那海桥即将修造成功。

望采纳!

读《中国民间故事》有感450字

读《中国民间故事》有感宁静温馨的夜晚，我坐在窗前，静静地读着这本《中国民间故事》。

这本书文字优美，插图栩栩如生，向我们讲述了少数民族流传下来的美丽故事。

这些故事如颗颗珍珠在历史的长河中熠熠生辉，又如丝丝春雨滋润着我幼小的心灵。

故事中的人物多姿多彩，有美丽动人的荷花仙子，有坚强不曲的勇士干将，还有聪明伶俐的牧童……这些人物演绎出一个个感人的故事，告诉我们同样的道理：正义永远战胜邪恶，善良的人一定能获得幸福的生活。

在这么多的故事中，我最喜欢的是《金葫芦》这个故事。

它讲了一个白发苍苍的老奶奶独自住在一个小屋子里，一对燕子在屋檐上搭了窝，老奶奶就精心照料它们。

不久，燕子妈妈生了几只小燕子，在它们学习飞行的时候，一只小燕子不幸掉下来受了伤，老奶奶就在它的翅膀上涂了草药，还细心地包扎好。

时间过得真快，冬天来了，小燕子到南方过冬去了。

春光明媚的日子里，小燕子又回来了，它们给老奶奶带来了一颗种子。

老奶奶把种子种下了地，种子长大了，长成了一个巨大的金葫芦，金葫芦把嘴张开，吐出许多金银财宝。

老奶奶把这些金银财宝分给了穷人，他们都过上了丰衣足食的日子。

读了这个故事，我觉得这位老奶奶是个善良的老人，她虽然贫穷，但还是无微不至地照顾受伤的小燕子，她用自己的善心打动了天神，得到财富，和乡亲们过上了幸福的生活。

小燕子知恩图报，它得到了老奶奶的帮助，用尽全力报答老奶奶。

读了《中国民间故事》，我懂得了要做一个善良的孩子。

看到沿街乞讨的乞丐，我会拿出零花钱，给他们买馒头吃。

同学如果有什么困难，我也会伸出热情的双手去帮助他，所以同学们都愿意和我做朋友，我还得到了实小“美德少年”的称号呢

我喜欢读《中国民间故事》。

聪明的牧羊人的故事心得体会怎么写

民间故事是人们世世代代的传承，像八仙过海各显神通一样，每个人都有自己的长处和价值所在，都有自己的闪亮登场

求助中国民间故事鲁班造石桥读后感

这个问题，我恰巧看过一本书，就是讲述这个但书名我实在记不得了，只知道实在东城区图书馆借到的。

这是一个欧洲的学者考察日本故事的奇怪特点。

他总结：日本故事最大的特点就是结局“回归原初”归回原初：什么都没有，一切都是空。

主角在故事最后回到了故事最初的状态，没有得到任何东西。

这是唯有日本民间故事才有的特殊之处。

其他国家的故事，往往符合英雄之旅的母题，英雄历尽艰辛后得到了升华，取得了万能药或某种幸福，改变了世界。

但日本故事只是空。

主角的一切行动是被动的，而结局是无意义的。

这种结局给人的失落感，称之为“侘寂” 侘び（WABI）与寂び(SABI)。

简单来说，就是粗朴、空寂，不完美与消逝，然后在这不完美与与逐渐劣化之中，感受到美。

这种美并非只有日本人能欣赏，所有人都可以感受到（比如著名的“西游记倒着写”所给人的震撼，或者大侠名士归隐山林的那种结局）不过，日本民族对于发现这种美，有着优势。

所以他们率先将这种美学普及到了最底层的民间故事里。

日本民族资源不丰富，即使是贵族也并没有什么好日子过（顶多吃个白米饭还要得脚气病，成天吐血），但自然环境和景物非常美丽。

在面对这样的生活时，日本人就养成了比较消极、比较追求寂静、出世的审美。

尤其是战国时代之前的状态，大概很符合老子那种小国寡民的理想状态。

但是物极必反，这样的民族一旦尝试到“得到”“积极”“英雄剧”给人的满足，就会饿死鬼投胎似的开始追求欲望，军国主义的暴走，其实在完全相反的侘寂之美中已经留下了种子。

世间之事，真是阴阳依存，不可追求极端啊。

民间故事七兄弟读后感50字

【第1句】：《七兄弟》这本书真好看，我看了还想看。

故事讲的是：王大娘生了七个兄弟，面貌声音全一样。

老大救了皇帝一命，皇帝反而要伤害他，最后七个兄弟一起战胜了坏皇帝。

这个故事让我懂得了单丝不成线，独木不成林的道理。

我一定要团结小朋友才能做好事情，团结才有力量。

【第2句】：这本中国传统的童话绘本，看了一遍又一遍。

既羡慕七个兄弟的本领高强，又痛恨坏皇帝的昏庸。

最后，七兄弟战胜了 坏皇帝之后，我觉得无比高兴，真正明白了，只有团结一心才能战胜邪恶，战争困难