道教活动感言
本人当选新一届道教协会会长请求高手代写六百个字的任职感言稿谢谢!
这位道友，既然是道教协会的，那应该颇有道经啊
而且任的是会长，那更应该自信才是啊
不必在意他人的看法，你只要表达好自己就好了。
本人当选新一届道教协会会长请求高手代写六百个字的任职感言稿谢谢!
这位道友，既然是道教协会的，那应该颇有道经啊
而且任的是会长，那更应该自信才是啊
不必在意他人的看法，你只要表达好自己就好了。
道教之音的发展历程
既然有幸选的道教协会会长必是弘扬我传统道教文化，紧跟党和国家的稳定步伐，在这上面找人，岂不是让别人笑话
自己内心深处想怎么写就怎么写，不要冠冕堂皇的话，说最实际的才是最贴民心的，得民心者得天下，国之如此，道亦然
关于奉献的感想
已经融为一体了
严格的说，中华民族的文化是儒释道合一的文化，古人有云，“红花白藕青荷叶，三教原本是一家”，就是这个意思。
根据南怀瑾老师的阐述，共同形成了类似于金字塔的文化结构：
【第1句】：儒家文化是塔基，构成了中华民族的基本内容，核心思想是“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”，化用到生活当中，就是听几乎所有父母说的那一句话：“孩子啊，你要好好念书，将来找份好工作，做一个对社会有用的人”。
所以，儒家思想类似于食品和饮料，不吃不喝是会死人的。
【第2句】：道家文化是塔身，核心思想是“崇尚自然，无为而治”，这个“无为”，不是没有作为，也不是什么都不做，而是顺应自然规律，讲究天人感应和因果报应。
所以道家思想类似于医院，有了病就要上医院，不仅要找出生病的原因，还要找到药方整治。
【第3句】：佛教文化是塔顶，核心思想是“明心见性、解脱生死、超越轮回”，用现代的话来说，“就是吃饱喝足了，该考虑精神上的事情了”；或者叫“满足了物质需求的人，必然会产生对精神上的需求”，当今社会为何信仰的趋势又进入到新的热潮，最大的原因就是人们发现吃饱喝足了但还是感觉不幸福，所以才开始从精神层面找原因呢
所以佛教类似于超市，没钱进去逛逛，蹭蹭空调，看看产品，心情愉悦，有小钱就买点小东西，有大钱就买大件，各取所需，各得其所。
大学学习道教专业会是什么感受
应该有选修课爸
我要做道士。
【第4句】： 谈谈学习道家文化的感受
真正的道家文化 道家文化是通过思考的关系，容纳哲学内涵，效法自然寻求人间繁荣的，其他的“宗教”一般都是从人本身出发，依靠假说与臆测构筑人与神的世界。
科学每向前发展一步，哲学思辩每深入一步，依靠假说与臆测建立起来的宗教就后退一步,宗教与科学的对立是“”以外的其它宗教的致命弱点。
唯有“”能以其自然思想逐渐成为科学精神、科学方法、科学制度、科学哲学的象征。
“”学说和进化论有相通之处，“道教”的神灵体系是多神论，并且认为神灵不是用来“崇拜”的（但可以拜师），而是强调每个人通过一定方式的修炼均可“成仙”。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 道家文化是有利于每一个个体的自我觉醒、成长，而不利于既得利益群体维护自身利益的。
道家文化以利于每一个个体的利益为出发点，而非以利于群体利益为出发点。
道家文化的推广有一个前提，就是每一个个体的“自觉”。
因此，在“民智”未开之时，道家无法组建、运用有效的，可以与统治阶层相抗衡的政治力量。
政治制度取决于人民，政治制度的疲软，最终是由于人民的疲软。
如果人民大众不能“自觉”，道家也没有什么办法，因为一个在监狱中的人，无论何时，如果有逃离的机会，首先他就必须明白，他是在监狱中，只要他不明白这点，只要他认为他是自由的，他就没有任何机会，没有人能用强迫的方式，违反他的意志，违反他的渴望来帮助他或让他自由。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 道家非常注重实际。
道家的个人模式，“年轻”时入世，“退休”时出世。
自利为主，利他为辅。
在出世修炼前，必须先要入世“炼心”，在得其“法财侣地”的同时，达成与社会互动的“附属结果”。
最后才是出世修炼，在寻求另一种“生命形式”的同时，达到解决社会养老问题的“附属结果”。
也就是说道家要求的是“复杂后的简单”----返璞归真。
为道日损，首先的是你要有“物”可损。
政治模式：群龙无首----民主制度。
文到这里，是否可以说，道家思想，是对生命，自由和的权利的另类解读呢
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 相传老子著于，距今已有两千五百年以上的历史了。
虽仅有五千余字，其中蕴含的精深哲理，却贯穿于我国各历史阶段的不同领域。
可谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，纷纷作注。
有以治世解者，有以养生解者，有以兵家解者，有以玄理解者……各家都引其哲理为我所用。
历史上更有专事研修道德的一支队伍，逐渐的演变为“道教”团体，这更使蒙上了一层迷彩。
实际上只是道家修练学“出世篇”而已，中的才是道家修练学真正的入世篇。
然而由于，导致绝大多数中国传统文化都被伪儒歪曲篡改。
我们如果想了解真正的中国传统文化，就必须对“儒家体系”的传统文化彻底颠覆，之后从新开始对传统文进行全新的解构重塑，也唯有这样，我们才有看到“真本”传统文化的可能。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《道德经》作为一门“修练学”论著，其中蕴涵着哲学思想、方法论这很正常，但“修练学”蕴涵着哲学思想并不等同于其本身就是哲学。
因为在《道德经》这部“修练学”著作中为了阐明修练问题，运用了大量的比喻手法（这是由于古汉语在表达方式上的匮乏所导致的），因此，不明其中内在寓意，而只从字面上以文解文，必会导致误读。
自古至今，人们都对修道感到了，后来又有人称修道为“修神仙”。
由于这些修道效应的产生机理只有修道者自身才能体悟，却无法以恰当的语言予以表达，故就不能被常人所理解。
即使是能表达，常人也不会因听一听就能直接体验得到，往往听着玄乎，不易理解，更不易相信。
举世公认是对《老子》思想的继承和发展，故自汉代以来，人们都将老庄代称道家。
《庄子》的留存虽已不完整了，但现存的著述亦尚有数万言，从总体思想看，《庄子》确实是对《老子》思想的正确理解与发挥。
即使庄子与老子的生活相距年代也不太远，故其对老子思想的理解也应是接近本意的。
《庄子》云：“道之真，以治身，其绪馀以为国家，其土苜以治天下。
由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。
”“古之治道者，以恬养知，知生而无以知为也，谓之以知养恬。
知与恬交相养，而和理出其性。
”“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。
”“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。
”。
。
。
《庄子》文中此种论述很多，不一一例举。
但其一直是谈如何修道而养生，从修道中“合于天伦”，“同于大通”。
－－－－－－－－－－－－－－－－－ 道家之著述以寓言为主，读者需会其意，而不能执著于语言的表面意思，若执著于表意，那就是抱住了鱼篓而丢了鱼，将本末给颠倒了。
若不从修道中去领悟《道德经》，而仅以旁观者去理解其意思的话，那就如让担当品尝食物滋味之责的舌头，去品尝音乐之韵味，那只能得出不是滋味的滋味之结论来。
由于《道德经》是以寓言的形式作著，以寓难言之理，故读该文时就不能仅从字面表意去理解，而重在理解其寓意，否则就会感到文意支离破碎，东一榔头，西一棒槌，前后不相关联，而感莫明其妙。
《皇人经》有一段论述倒有助于我们对《道德经》含意的理解，其云：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神以却众恶耳。
知之者则不求祐于天神，止于其身则足矣。
故云：一人之身，一国之象。
胸腹之位犹宫室也，四肢之列犹郊境也，骨节之分犹百官也，神犹君也，血犹臣也，气犹民也。
故知治身者则知治国矣。
夫爱其民所以安其国，吝其气者所以全其身。
民散则国亡，气竭则身死。
” 《道枢·虚白问篇》亦有云：“《老子内丹经》曰：一身之设，一国之象也。
圣人以身为国，以心为君，以精气为民。
民安则国斯泰矣，民散则国斯虚也。
夫能惜精爱气，则所以长生者也。
”这就是所谓读经的“秘诀”。
人体就是一个小天地、小宇宙。
自然之大宇宙中有天，有地，有国，有君，有民，有万物的生化，有百姓的组合……在人体之小宇宙中也存在着这一切：心为天，体为地，心神领域为国邦，元神为君，欲念为民，腑脏百骸为百姓的组合，元气的生化为万物之生化……以此去读《道德经》就无所阻碍了。
（选编自－－《道德经》探玄－培真箸） 因此，可以断言，那些只是从字面上以文解文的论述，并不是《道德经》之本意。
