去嘉定博物馆感言

今天我们老师带我们去嘉定博物馆后感想50

今天什么时候，我们怎样去的嘉定博物馆。

到了博物馆，老师带领我们看了哪些东西，然后感叹下，在博物馆你学到了什么，以后你还想去。

这就绝对够50字了。

求观十堰博物馆观后感一篇,800字左右,急急急...

三星堆大型青铜立人像，是蜀地先民创造的一件举世瞩目的艺术品。

本文通过对其主要特殊部位“变异”形式的探析，揭示蜀地当时社会结构下的王权(专制)思想内涵和天人合一的审美意识。

　　一、青铜立人像特殊部位的思想内涵　　青铜立人像，在三星堆出土的五十四个人头像、大小面具二十多具中，是最具代表性的艺术品。

从外形特征上看，很明显，它已失去了原始艺术无人为规范“变异”的自然形态，而是有意识地将人们的思想意识渗透在形象之中。

人们决不会无缘无故地花费如此大的力气，倾注如此多的心血创造这样一个形象。

特别是对形象部份部位使用特殊表现方法加以“变异”，着力塑造。

从艺术表现的基本特征来说，每一件艺术品，都有二个突出的重点；而这个重点往往使用引人注目的“变异”形式，以突出整个艺术思维创作的中心“立意”。

因此，我们只要对青铜立人像的特殊“变异”形式加以解剖，而整个青铜立人像的艺术思维、创作的中心“立意”，即思想内涵，便昭然若揭了。

　　(一)双手的极度夸张与内涵。

　　手的夸张“变异”与其余部位相比，已超过了视觉之内相应的“度”，而给人一种不协调的感觉。

在表现手法上，充分利用“线”的特殊效果，由于指组成了一组流畅的线条，与其它部位使用“面”的方法形成鲜明对比，这种表现方法与手中所握之物是有一定联系的。

手中握的是什么?这是人们所关心的问题，曾有文章推测是玉琮，但我认为，很有可能是权杖，或称龙杖。

　　首先，从造型上看，如果所握之物是琮，则与双手环形形状不相符。

从出土的大量玉器来看，一般都是外方内圆，虽上下两头都露在方柱外面，但与手的夸张比例来看，双手形成的环形比琮圆形部分长得多，因此，这个由五指形成的上下形状便不可能都是圆形；若食指、中指握琮，则手的造型便会发生变化，无名指和小指便不会呈握物状，尤其是较粗的物体，整个形态便一定会发生变化。

显然，“环形”之中应是一个基本一样粗，并被双手握住，穿过手心的圆形物体。

　　其次，握琮与蜀地当时的社会性质相矛盾。

“玉琮时代”与“”有明显的社会特征差异：一个是以“礼”为旗号，以祖先祭祀为核心；二个是通过神秘诡异的巫术，把统治阶级的意图说成是上天的旨意，从而体现了统治阶级的威严和权力。

从三星堆已有考古资料看，应属“代表巫政结合进一步发展产生国家、城市、文明阶段”的。

从这个意义上说，双手所握圆形的物体是“权杖”的推测与社会性质特征相符合。

　　根据有关资料，权杖、龙权、竹权等是不同时期人们习惯称法不同而异，实际上就是杖，其含义可概括为如下几个方面。

　　l、杖是一种法器，为巫师师父使用。

　　笔者在调查民间傩舞时，从一位八十多岁，巫师处见到：他教了很多徒弟，不少都可以独立做法施，他所使用的面具和法具徒弟都可使用，但唯有一木杖，只能他使用，其余任何人都不得使用。

此杖约

【第1句】：4米长，上端略弯，呈拐杖状，阴刻单、双线分成若干段(似有节)，一满握拳粗，表面涂红油漆。

该巫师是世代祖传巫师，从他使用杖的经过看，此杖不但当作驱魔撵鬼的法器，而且有控制众徒弟的功能。

在有众多徒弟一起出场的法施活动中，他往往双手握杖斜置于前胸部，或斜举肩上，有时候姿势与青铜立人像基本一致。

上端略弯的一头，都是右手握住，时而左手比划动作，右手将杖立于地上。

关于巫师作法施用杖，在《隋书．礼仪志》、盂元老《东京梦华录?驾登宝津楼诸军呈百戏》中均有记载，这里不再一一列举。

【第2句】：杖是显灵媒介，人的愿望可以通过杖得到实现。

　　这在不少史料中均有记载，如《山海经?海外北经》云：“与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

”(毕沅云：“邓林即桃林也，”)死是因渴而致，有桃林自然可以解渴，不会“未至”“大泽”而死。

因此，“桃林”应是死前的理想，通过“杖”显灵而得到实现；又如《中国神话传说词典》中有：“上游有，洪水危害人民，龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，闭之五虎山铁笼中。

有猎者名，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹，持竹杖与战，大败之，又于五虎山救出龙妹。

”很明显，“杖”是按照杜字的意愿而显灵取胜的。

就是在后来的中，也有“用杖量佛身，佛身亦随增长”的记载。

类似以“杖”显灵，而实现人的愿望的事例还有不少。

【第3句】：杖是权力的象征。

　　《尚书．牧誓》云：“王左杖，右秉白旄以麾。

”《周礼．秋官伊耆民》载：“掌国之大祭祀，共其杖咸。

”这些都说明“杖”在中国古代就与至高无尚的权力有密切关系。

到了后来，大臣出使或大将出师，以“杖节”作为凭证，似同现在人们熟悉的“圣旨”一样，不论任何人见“杖节”都得遵命服从，“杖节”便是权力的象征。

这一点，在《汉书?王莽传》、《叙传》中也有明确记载。

　　因此，杖的含义与青铜立人像：“”“群巫之长”的身份使用是相隐合的。

在造型上运用流动的圆形线条，除表现方法与其它部位“块面”形式形成对比外，还具有法力畅通，循环无穷的含义。

(二)眼睛空间感的突出与内涵　　青铜立人像的眼睛与“A型人面像”的眼睛相比，在艺术处理上是不一致的，但共同之处都是突出眼睛。

青铜立人像运用了“块面”表现方法，使眼睛和眼睑的肌肉特别富有立体感，在视觉上，加大了眼睛的空间感。

这种表现方法，在我国出土的同时期青铜作品中，几乎还找不到。

湖南宁乡出土的人面方鼎，浮雕的人面像眼睛的表现便极为写实。

山东益都苏埠屯出土的人面铜钺，把眼睛“变异”成一个圆圈，这些与三星堆青铜立人像相比较，可以看出，是两种不同的艺术思维、生产过程，对眼睛的突出，几乎成了立人像五官塑造中的重点，这决不是画蛇添足．而是与艺术思维和艺术生产者本身有着重要的关系。

　　《华阳国志?蜀志》载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。

”有文章认为那三尊眼球向外突的“A型人面像”，就是对“纵目”蜀王记载的证实。

我赞同这种看法，但觉得还不够完全。

如果说那三尊造型奇特的面像是对史载中“纵目”人解释的依据，那么，同时出土的其余人面像、面具呢?又特别是立人像这样的“群巫之长”难道与它们没有联系吗?它们之间为什么会有这样大的变异”呢?面像中眼球成方柱形向前突出16厘米，在实际生活中固然不可能找到，但立人像的眼睛在实际生活中有谁又能找到呢

因此，从艺术的角度审视，这种“变异”审视为艺术表现形式的变化。

不管是青铜立人像，还是眼睛向前突凸的面像，或是其它面具、人像、对眼睛的不同“变异”，在艺术思维过程中的基因应是一致的。

这就是说，都与“纵目”蜀王有着必然的联系，但又决不就是蜀王本身。

因为艺术创作，不是那种自然科学上作为标本或类型来看的“形象”，而只能是根据传说，构思一个与主要特征基本一致的意象性的“形象”，这本身便决定了“形象”具有含混性的特点。

这种含混性，导致了艺术生产过程中局部表现形式的多样性。

所以，每个形象之间既有相同之处又有一定的差异。

这种差异，正体现在立人像和其它面像(具)、人像不同的“变异”眼睛表现形式之上；而共同之处又同时存在于这种“变异”形式之中。

正是由于它们在艺术思维过程中具有共同的思想内涵，我们今天一见到三星堆出土的任何一件人像、人面像或面具，才产生一种共同的特殊感觉。

所以，决不能认为青铜立人像与“A型人面像”眼珠表现形式上的差异,就否定他们与“纵目”蜀王的关系这一共同的创作内涵因素。

鸦片战争博物馆观后感800字

最近，学校组织我们去虎门参观鸦片战争博物馆。

这一次参观，使我认识到鸦片、大麻等毒品给国家带来的危害是多么严重，后果是多么可怕。

　　　　来到鸦片战争博物馆，一进门口，就看到六枚横放着的铜铁铸成的大炮，黝黑黝黑的，像是凝固了沉重的历史。

大炮后面耸立着一尊5米多高的石雕像，那就是近代伟大的民族英雄——林则徐。

听老师介绍，清朝道光皇帝于1938年12月命林则徐为钦差大臣，前往广东禁烟，经过整顿海防，将英美商人的两万多箱鸦片在虎门付之一炬，这就是历史上著名的“虎门硝烟”。

我听了，心里暗暗佩服这位英雄。

　　　　进入馆内，我们观看了记载鸦片战争经过的壁画、实物展示。

十九世纪前期，英国人用轮船把鸦片私运到中国的沿海地方买给我们国人，大量的白银流进他们的口袋。

鸦片就是大麻，吸了就会上瘾，长期抽食，人的身体就会跨掉。

从展示的图片可以看到，那些抽大烟的人面黄肌瘦、有气无力。

长期下去，谁来生产劳动，谁来保家卫国

　　　　当年林则徐领导的虎门销烟，拯救了中华民族人民。

可谁能料想到，现在出现的新型毒品，吗啡、海洛因、可卡因、冰毒……这些依然横行，甚至毒性越来越强。

毒品，它摧毁多少善良的人性，压弯多少坚硬的脊梁，击碎多少快乐的心灵，粉碎多少民族的希望

　　愿人们携起手来，众志成城，将毒品这个恶魔逐出世界。

那时，我们将会迎来崭新的每一天。