离骚中以香草比喻人才的句子是

【第1句】： 屈原为啥喜欢香草,通过《离骚》中的句子解析

屈原与香草的深情 ——兼论《离骚》中的香草意象 指导老师：邓绍宽 学生：刘文武 摘要 “香草”意象在《楚辞》中出现的频率极高，而在《离骚》中尤甚。

香草 是屈原的精神人格和价值取向的寄托，是其精神力量的外在表现和内在信仰。楚 文化的深厚积淀影响着屈原对香草的神情，并在个中融入了 “洁与不洁” 的宗教 经验。

主题词 屈原 香草 楚文化 《离骚》一个芳香异彩的奇幻世界：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。朝 搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

„„杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝？„„畦留 夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。„„朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”

江离、辟芷、兰、木兰、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，这些植物香草充斥在《离骚》之中，让我们感受到袭人的香气，鲜花的簇拥，仿佛进入一个植物的王国。而这，都是屈原钟情于香草的结果。

一、香草：灵魂归宿 屈原的作品，不仅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，同时还把楚国历 史的、现实的、精神的和物质的生活的全部更集中的表现出来。司马迁《史记•屈原贾生列传》云：“明于治乱，娴于辞令” 。

司马迁对他的 高度评价，说明屈原不是一个只会读书的文弱书生，在政治外交上也颇高的才能。总的来说，屈原是一位具有高度文化教养，并怀揣政治梦想的伟大诗人。

《离骚》中提到：不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？屈原深感国家的危急状况，并积极 地想用革新政治挽国家和人民于水深火热之中。可是“党人”之“偷乐” ，路幽 昧而险隘！楚王也不明时非，尽信谗言，反反复复，置国家危难于不顾。

此时，“全世界都是他的对立面：楚王不信任他，党人排挤打击他，他培养 的人才随波逐流倒向敌人一边，普通老百姓不理解他，女嬃、灵氛、巫咸等人也 只是同情他，劝他去国或随大流。” [1] 屈原内心孤独无助，他宁愿孤独一世，在2 他孤独中求得求仁。

屈原“上下求索” ：抠闾阖、游春宫、求宓妃、见佚女、灵氛占卜、巫咸降 神、旧乡临睨、仆马悲怀。可是，最后竟是博大九州，无与我同心之女！草木零 落、众芳芜秽，使屈原郁结于心，兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅兮，今直此为 萧艾，使屈原悲痛欲绝。

当时情况让他不能直言，屈原就利用香草这一意象抒写了内心的伟大的孤独 和悲愤，将自己的理想人格都付诸于其上。这是屈原精神的外在表现形式，是屈 原笔端诗心和灵魂的归宿。

在他个体受到压迫和排挤时，他依然对国家不离不弃，将情感寄托于“香草美人”之上，然后从彭咸之所居，毅然跃入汨罗江中。这是 为国家和整个民族的伟大的一跃。

二、香草：历史选择 《楚辞》中香草是一个不定代词，或君子，或贤才，或小人。楚国偌大一个 国家为何偏中意香草，屈原为何又钟情于香草，以使后人一想到香草便联想到屈 原，其原因何在？第一，楚国的地理环境：楚，泽国也。

楚国在沅和湘的交界处，是一个多 山多河流的国家，气候湿润，利于香草植物的生长。第二，环境影响性格。

由于山川河流的原因，楚地水气充溢，烟雾迷离。楚 民族的天性中就摄取了山川天地的精气，形成热情浪漫、追求原始自然美德的民 族特性；而肥沃的土地、温暖湿润的气候也使楚国成为香花香草的大花园，为楚 人的采撷提供了丰足的物质条件。

楚地的地理环境决定了香草生长的环境和楚人 对香草的钟爱。然而另一个更重要的原因便是楚国地域文化。

在《九歌》中，巫术师喜用香 草来装饰自己的身体，因为楚人认为，这样可以博得神灵的喜爱，从而使神灵庇 佑他们。这样，通过香草与神灵进行沟通。

这是由于楚地巫术文化的流行。古时 有两件事可以成为大事：一是战争；一是祭祀。

祭祀是巫术文化的延伸。古人政 教合一，巫史文化得于流行，而楚王就身兼巫师和国王双重的职能。

因此，香草 便在楚地成为一种美好的象征，它的芳香、洁净的特征和在巫术中用来辟邪或祭 神使其获得神秘的神性价值，也具有了一种亲密和威严。“而屈原曾任的官职三 闾大夫据说就与祭祀活动有关，在这些经常性的祭祀活动中，香草起到了重要的3 与神沟通的作用。”

[3] 正是这样的耳濡目染和潜移默化，使屈原选择了香草，这 是历史的必然的选择。三、香草：宗教信仰 在《离骚》中，屈原多次使用香草意象，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为 佩。”

这里的“ ‘佩’ ，古音疲。带也。

这里作名词用，指佩带在身上的香草。古 代男女同样佩用，以祛除不详，防止恶浊气味的侵袭。”

[4] 朝搴阰之木兰兮，夕 揽洲之宿莽。“这句有双重涵义：木兰去皮不死，宿莽经冬不枯，隐喻自己的勤 勉的进修中所养成的独立不移的坚强个性；另一方面，它不但说朝到夕，而且也 包括了从春到冬的过程，暗示时间流驶之速。”

[5] 从这里可以看出，香草已经被 当作一种深刻的信仰沿袭下来，并一直传承。这在历史中逐渐形成的香草植物的 图腾。

《离骚》中香草的出现是一道美丽风景，它的神秘让人捉摸不定。在楚神话 中，佩带物能和生命进行感应，佩饰能给予生命力量，使人获得无形的力量，从 而祛除疾病和邪气，从而进入到宗教的领域。

《九歌》中，香草为巫所持，一迎 神，一送神。是导引神的。

【第2句】： 离骚名句赏析：《离骚》的语言是相当美的

《离骚》的语言是相当美的。

首先，大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等。

但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。

所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。

自屈原以来，“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征。（有柳宗元的“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。”

）。

【第3句】： 采用“香草美人”象征手法的诗句（《离骚》除外）

《楚辞》中的“香草美人”《离骚》《九章》《远游》（1）离、芷、兰 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩. （2）木兰、宿莽 朝搴阰之木兰兮，夕揽中洲之宿莽.（3）草木、美人 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮. （4）众芳 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在. （5）申椒、菌桂、蕙、茝 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝. （6）荃 荃不揆馀之中情兮，反信谗而齌怒. （7）兰、蕙 馀既滋兰之九畹兮，又树蕙之百畮. （8）留夷、揭车、杜衡、芳芷 畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷. （9）众芳 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽. （10）木兰、秋菊 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英. （11）木根、茝、薜荔 擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊. （12）菌桂、蕙、胡绳 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚. （13）蕙、茝 既替馀以蕙纕兮，又申之以揽茝.。