第591章番外附带完本感言

高分求一些不幼稚的动漫，也就是说多年后再看仍觉得不错，而且回味无穷的，不要乱七八糟的。

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唯美古风散文

唯美散文（一）：古美散文：烟雨深处，一枕蓝梦独自消瘦烟雨深处，一枕蓝梦独自消瘦。

谁笔，蘸了月色，将湄水彼岸渲染成一抹蓝，疏烟轻袅，笼住水畔小院，也笼住一汪染蓝的心事，云烟散去，又聚拢，那些深深浅浅的蓝，便浓了又淡，淡极反浓。

却忆当年，同样的蓝月下，一袭青衫自万水千山之外打马而至，风尘起，竹帘卷，来不及抬眸的惊诧，在水意幽然的弦上，划出一波轻颤，水蓝点点飞溅，素白的裙摆上，芝兰渐次开放。

月色叩窗而入，与烛影对舞。

菱花镜中眸光流转，羞红了一阕婉约，黛眉描罢却回首，笑问深浅入时无桃木梳下，长发如瀑，皓腕轻举，绾绿鬓堆云，簪一支玉钗，款款间，摇落一地呢喃软语。

箫声自蒹葭深处踏露而来，清音绵长，绕着月色织出一方素笺，一笔一划，书尽心暖，吟遍清欢。

以为这就是一世了，却不知，月圆月缺几度，掌心的时光如沙漏尽，秋深时，青衫已杳。

当岁月一遍遍碾过宋词的韵脚，痛了的不仅仅是期盼。

淡蓝梦语在幽怨的侵蚀下，一天天褪色，每当新月初升时，哽咽琴音唤不回逝去的似水流年，忧伤凝成霜花，一寸寸爬上青丝，老了镜里眉弯。

月色轻寒，凉了书简里的离愁别绪，沉默的辞藻描不出一城荒芜。

将锦书层层折叠，付与烟尘，只在青鸟眠去之后，用泪痕洗却旧年。

此去经年，当阳光和细雨将最后一丝微蓝抽离，纯白梦境安抚着时隐时现的钝痛。

有疏影斜逸入窗，映着闲置的书卷，在落寞的字里行间，圈出了点点暖意，细碎沾襟。

打开尘封已久的门扉，才明白，久违的晨曦把天际淬成了淡金。

轻嘘一口气，睫毛噏动的时候，梦已经轻巧着陆，波澜不惊。

箫音再起，卷一树梨花飞雪，成冢，葬了月下的伤，和子夜的寒。

仰首，天的蓝;低眉，海的蓝。

剪一缕莹蓝在晨光中织梦，缀几瓣白云的宁馨和浪花的澄净，蓝底白花的梦帕上，无风也无月，无怨亦无嗔，从此写满尘世的安然。

唯美古风散文（二）：流年深处雨巷情轻回首，流年深处，总有一些潜入心底的纪念。

尘烟过，韶华胜极，还有多少烟雨江南的惆怅----题记江南是雨的故乡，雨是江南的外衣，而雨巷，是江南的女子，婉约，轻柔，若梦若画。

一圈圈轻柔的涟漪，晕开了江南深处的一船烟雨，还记得在那个时光斑驳的午后，我意外寻得了这一方水墨，便忘记了来时的路。

几处人家，青砖黛瓦，漆门铜环，轻轻浅浅地，就勾起了心底那徜徉已久的江南梦、雨巷情。

我在一低头的瞬间，就勾勒出你的模样，雨水打湿的青石板，还藏着青苔调皮的小脚丫;古韵悠然的殿门檐角，依旧蜿蜒着倾世琉璃的姣好容颜;朱红淡褪的小巧阁楼上，一抹冷香嫣然于窗棂绽放。

我勾起嘴角的弧度，偷偷凝望着你的一颦一笑，生怕打破了这尘世里一缕难得的静谧。

远去的时光片段，淅淅沥沥，清滢、空灵，这一蓑雨，一潭碧水，在耳畔的吴侬软语中渐次清晰，女子们相互打闹的笑声还是那般清脆响亮。

五年的光阴，被流水带走，红了樱桃，绿了芭蕉，多少故事在文字里流淌，梦里几多回眸，我们都是否还是最初的模样那一日，你着一袭青蓝色的旗袍，撑着一把油纸伞，独自彷徨在这悠长又寂寥的雨巷，那该是东方女子独有的韵味吧，纤纤细步，恍若盈盈水间的波光粼漓。

轻眸回转，你深邃澄澈的瞳孔，一不留意就将凡间的精灵跌落，素颜若水，却掩不住你素心如兰的优雅气质，一片雪花，就此跌落你的裙摆，在雨巷的尽头，浅诉秋心。

微风伴着细雨，送来一丝丁香的愁怨，仿佛就瞧见了那淡紫色的小花，一朵朵，在雨中蹙眉，是如此多情，也许沾染了她独有的清香，飘散在这悠长的小巷，结着愁怨的你更平添了一缕幽静。

月光如菱纱般笼罩着古朴的小巷，一曲古筝曲飘然而至，悠长婉转的调子，望尽天涯，尽是相思，只影向谁去每一个音符，都飘向千里之外，不知，那个他，可曾听到这一曲用灵魂弹奏的地老天荒。

问今夕何夕，你可知谁是她心上那朵荼蘼的花，一夜落红，惘然如梦，醉影掠过惊鸿一瞥，在这淡烟微雨的江南小巷，开到荼蘼花事了，终是散了，远了。

一滴清泪，打乱琴弦，多年以后，只记得你白衣若雪，馥郁芬芳，似百年陈酿一般醉人，却始终模糊了你的容颜，只能成为一抹凄凉的叹息。

收拾起情绪，打捞着流年深处遗落的点点滴滴，轮回之间，回梦江南。

雨巷深深深几许，我打江南走过，凝望你的眼，不问时光，不诉离殇。

莫失莫忘，不离不弃。

相约于流年深处，共话千年雨巷情。

唯美古风散文（三）：多情空留恨，自古伤别离一段红尘，缄默多少夙愿，一段离愁，荒芜多少诺言，一段相遇，伤情多少别离，一段邂逅，堙灭多少无奈。

此生的相牵，成为我人生最美的际遇，此生的相惜，也成为我人生里最疼的伤痕。

浮生暗换，旧景潸然。

往昔的倒影里，漾在风中的容颜已变的烟消云散，所有的故事的片段，都已决绝的葬于了岁月的深渊。

梦里模糊的轮廓，幽湿了记忆，多情空留下的恨意，又是何等的怅然。

寒冷的风，吹落了相思的枫叶，寂寥的思绪里，带着斑驳的味道，又给别离的心痛增添些许幽怨与哀愁。

红尘茫茫，心雨飘摇，不知，还有谁会为我眉间浸染的沧桑，拂去风霜与凉意。

朦胧夜色，一地烟凉。

清寂的孤影在风雪的夜晚里，散落满地寂寞，飘渺的思念演绎的笙歌痴缠，碾瘦了一季又一季的过客。

此生的残梦，难诉离别的伤怀，为你执笔赋下诗韵悠长，为你执笔赋下情缘相依，为你……或许，所有的一切，但是是自己的一厢情愿罢了。

一夕回眸一生念，一次邂逅一生牵，相逢相知刹那间，相惜相伴是永年。

同甘共苦过的甜蜜，呢喃耳畔边的轻言笑语，都在只影叹息里幻化成了离别的祭奠。

心自目远，放望长空。

此生的风尘烟雨中没有你，我自何欢。

轻轻挥去沾满尘埃的衣袖，作别相思的云彩，将满腹的牵挂抛入滔滔江水，却不知沧海桑田的那头是否还有等待

几度风雨缱绻，几度落泪成灾，执着的念想里留下永世的苍凉。

多情空留恨，自古伤别离。

所有以前的一切都成了一生的追忆，寻寻觅觅，冷冷清清，多情总被无情伤，离别恨意衷断肠。

多情自古空留恨，欲把相思对月吟。

好梦由来最亦醒，泪影滴落若清零。

唯美古风散文（四）：雨打落花殇夏去夏未远，秋来秋未央;纤陌红尘里，情缘恁绵长。

冥思愁千丈，雨打落花殇;忆念昨日情，一梦空痴狂。

落花的悲伤在秋日雨后表现的淋漓致尽，片片含愁凋零。

只有伤情的人才能读懂落花的叹息。

落花能够把自己的忧伤尽情的写在梦里，因为季节的轮换能够让她们重新演绎生命的美丽，而人生的青春，理想，幸福、流年……却是一张单程票，每一天都在上演着现场直播，无论对与错，幸福与痛苦，拥有或失去，都是一去不再复返，所以我想再完美的人生恐怕都会有一点点落寞吧。

每个人的人生都是带着瑕疵的，都曾期望今生的理想能够圆满，也力求圆满，而结局终将是天不遂人愿。

青春的苦涩是生活对人意志的一种磨练，长大后成了一笔不小的财富。

当你有过拥有，有过幸福，以前有过相濡以沫，以前有过风雨同舟，以前有过真心牵手，以前有过相约白头……。

可忽然有一天你失去这些，那时你才发现原先失去比得到要简单的多了。

-如若失去就让它失去，不再回忆，不再诠释，不再伤怀，不再幽怨……那就是读懂了人生的真正好处;若你一味的沉浸在痛苦的悲伤里，缠缠绕绕，浮浮沉沉，明明白命运、感情都是一个无解的方程，却苦苦的追寻着答案，就有点太徒劳了。

纤陌红尘的惆怅，留下一柳寒烟的迷茫，涉水囚渡，已模糊了昔日的模样，在寻寻觅觅中才发现心比黄花瘦，而答案，却是无聊的借口。

情，断了就断了，-就不要再刻意去踏断桥。

花，落了就落了，就不要再怀念姹紫嫣红。

事，忘了就忘了，就别再用回忆撕裂伤口。

黛玉-葬花，并没有将自己的落寞、伤感与惆怅一同埋葬掉。

人生如梦，仿若空中飘零的柳絮，再短暂也就应展现一季的繁华，若总是落寞，又怎能看到生命的完美而生命，本就应是完美的。

花落自有花开日，来年更娇艳!唯美古风散文（五）：许己一世繁华兜兜转转里，我在紫陌红尘里捋一丝相思，化作我眼角的清泪，注入到微凉的笔尖，流淌在清凉的字里行间。

匆匆忙忙里，我为你洇一支素笔，泼文洒墨里记满了亦深亦浅你给我的春暖花开，暖我一生的薄情。

旋旋念念里，明眸里，红唇上，喃喃呓语出你以前为我盛开的一朵白莲，莲心向阳，莲叶葳蕤，莲花似梦。

以前，习惯将你忆起，忆起你给我的蒹葭苍苍，你的温柔臂膀，你的红尘作伴，如今，我愿自己给我一世繁华，对月低唱浅吟，对花梳妆盈盈。

烟火里，我撷一沃素土，在花绕栅栏处，纤手铲土，将花胚埋入土壤里，也将自己的一片素心安放在淡雅的那一刻。

期盼繁花盛开时的芬香满园，也静待落红归土时的淡然恬雅。

手捧芳土，将自己的情愫倾注其中，盼望着来年来那里也能成就一场繁华，而这场繁华，是自己创造的，不需要寄托其他，不需等待其他。

一个人，也能够在红尘里将一场繁华演绎得淋漓尽致，也能够将自己溢满的情感潇潇洒洒地释放。

越来越喜欢一个人独处，于竹楼远眺处，看晚霞似喝醉般，绯红的脸，安静地酣睡。

不在乎世人的异样，只想释放最真的自己。

感觉整片橘红的天，将自己紧紧的笼罩，就像是一场繁花盛开，只为我一个人绽放，簇拥着心，柔化了情。

我在浮生兜兜转转，只为追寻那一抹白雪初霁后的光亮，我在那段时光里寻寻觅觅，只为了将安放在你身上的心移离到红尘深处，锁上一份清幽。

我怀揣着炽热的心，寻走在广阔苍穹下，想象着三毛于我并肩，林徽因与我作伴，心便不再孤寂。

过往流年的韵脚里，是我拾掇不起的忧伤。

我也曾是一个为爱飞蛾扑火般的女子，我也曾是一个感慨春花秋月何时了，往事知多少的多愁善感女子。

只是这一切，明明明白逝去如东水，还依然傻傻地痴情等待，等黄了思念，等瘦了执着。

如今回望里，才发现，自己痴痴地等待着别人给我一世繁华，最后只得到孤身葬花的结局。

于是，慢慢明白，有些东西，失去了，就让它如飘零的飞絮，心无所寄，心无所依的飘荡在茫茫的天空里。

有些东西，不必企求于他人，就像是弱水三千，我亦不需取一瓢，便也能够安然自若的游离期间。

我，只是万千繁华，红尘滚滚里一枚微乎其微的小女子。

但是即便如此，我仍能捻一朵菡萏为我填色，取满天繁星为我明亮双眸，摘满地的紫罗兰为我做裙摆。

我能够做到不争，不抢，但是，却无法做到蓬头垢面地苟延残喘。

只愿自己，能够在一米阳光里，三寸舞台上，演绎自己的精彩，无须喝彩，但是内心却也能丰盈。

无需期盼别人给你一场繁华盛宴，你自己，便能够给你自己一世的繁华，待繁华落尽，你不必失落。

因为，下一场繁华仍由你随时开启。

好看经典的玄幻修真小说完本附带介绍复制的不要

17K很多小说都挺好看的。

观看阅兵式感想,这篇作文怎样写?(急需)

的都很好看，都很有哲理像舟的《你是我的记忆》里面是短篇小说集，后面还附带独木舟自己的一些感悟，很超值，里面的文章也很好看。

还有小狮的《锦夜》《锦夜2》都很好看。

下面再推荐几本：freesh果果 《花千骨》、《脱骨香》墨小芭 《十二盛夏Ⅰ》《十二盛夏Ⅱ》 籽月 《夏有乔木，雅望天堂》《夏有乔木，雅望天堂Ⅱ》。

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还有很多，百科上都有，亲自己查吧~~~~

优美、经典语句[上100字] .附带语句理解.感言[上100字]

其实可能这些话不算什么经典语句，只是每次看到安妮的文字，都会换一种心情去面对生活，面对生命。

那种心情也许叫坦然，叫淡漠。

仿佛没有什么是承受不了的，即使心里明白一切的背叛与不公。

安妮的文字中总有一些话可以轻易的让我陷入深渊。

以下这些话也许并不是最经典的，但它是可以让我在浏览中滞顿停留的。

所谓个人感言，也只不过是看到那些话，自己连带出的一些废话而已。

请感受安妮心中绽放出的蠢蠢欲动的黑色玫瑰.　　已经走到尽头的东西，重生也不过是再一次的消亡。

　　就像所有的开始，其实都只是一个写好了的结局。

　　（曾经出奇的害怕失去，认为对于我来说，不要失去的最好办法就是一开始就不要得到。

后来，渐渐感觉到这样只会让人错过更多的美景。

而失去，也渐渐没那么可怕。

一段生命的结束也标志着另一段生命的开始。

）　　孤独是，在你需要别人的时候，你遍寻不着。

　　在你不需要别人的时候，你自给自足。

　　（没有人是喜欢孤独的，即使他常常念到自己已习惯一个人。

也许，这也是一种自己自足。

）　　是，我们彼此并不相爱。

爱的是在对方身上折射出来的另一个自我。

剧烈而不真实的 反光。

以为自己有多荣耀。

　　用一天的时间在人群里穿梭。

在空荡荡的餐厅里吃寿司。

咖啡店里用手机发短信。

喝发酸的咖啡，并试图阅读完一本传记。

抽完三根烟，喝了一杯茶。

身边有持续穿梭的陌生人群。

人，人，还是人。

每个人依旧只能在被许可的范围内自生自灭。

　　（孤独充斥着暗淡的生命，每个人对于彼此都只是陌生人。

或许和一个素未谋面的女孩，坐在咖啡厅自顾自的抽着烟。

或许和一个未曾相识的陌生男子，在酒吧喝着酒。

无法掩饰内心的孤独与恐惧。

在封锁的内心世界，慢慢消亡。

）　　时光其实始终超越我们的想象。

我们的心可以走到时光的前面。

所丧失和接受的东西，依 然要遵循时光的原则。

　　（无论我们再怎么珍惜，不属于你的终究会离你而去。

只不过珍惜后，会少了些许悔恨。

有时候，你不得不相信，命中注定。

）　　一切已经过去的事的确都无可避免的打了封印，在背景里，暗下去。

生命里始终有逼近的东西，并不可跨越。

但随着年岁渐长，开始相信，在人的一生中，最大的财富：是回忆。

　　（没有什么东西是永恒的。

不管是痛苦的还是快乐的。

唯一可以挽留下的，只有对它在最心底的留念。

）　　简单，但却能满足内心需求的生活，一定是需要爱的。

　　（仿佛一切前进的动力，支撑生命的。

惟有爱。

）　　我们置身的城市虽然大而粗糙，压力沉重。

但可以找到些许时光瞬间的美好。

多么珍贵。

它也许稍纵即逝，也许若隐若现。

需要你敏感的体会和观察它，为你停留下来，并积累你内心新的感受。

　　你仿佛忘记了所有的人与事。

只为与他相间。

他为你重新打开了一个童年的世界，满足你感情有过的一切期许。

所有时间的尘土自动粉碎跌落。

你因为他而变得简单，剔透，并且天真。

所以，他是那个RIGHT MAN。

你会知道，遇见一个对的男人，有多难。

　　（醉过方知酒浓，爱过方知情重。

自灵魂深处散发出的感情，如洪水般一发不可收拾。

当爱得以成立，一切变得恰如其分。

所有错得都将变为对的，理解的也将变为盲目的。

而当酒已醒，情已过，梦已碎。

却又恍然大悟，冷笑自嘲。

惟留下的，是对世态的无奈，悲望的感慨和心底的防线。

　　不知道有多少人把爱当作一个信仰来迫问和找寻。

也许它更容易被粗糙的沦落为种种工具。

标准，衡量，评判和误解。

它需要的耐心和容量太大。

以至于很多人没有信心。

找一本好看的小说,玄幻小说 修真小说

《盘龙》《星辰变》《亵渎》 《凡人修仙》《卡徒》《神墓》 《惟我独仙》以上都不是穿越，不是网游，名气很大，不知道看了没，都看的很爽，有些科幻的小说也不错《师士传说》《小兵传说》 这些小说，你只要把名字复制到百度就可以轻易查到大致内容了不知道你为什么不看穿越小说，很多经典的都是穿越的穿越的小说有的确实大部分很离谱，但也有很多好的，经典的武侠的话，《沧海》《昆仑》不过你应该不喜欢这类的，不是很YY另外还有些军事历史的小说也很好看的

圣经以赛亚书第九章谈属灵的恩赐写一篇讲章

【赛九1】「但那受过痛苦的，必不再见幽暗。

从前　神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。

」　　　　

【赛九1　西布伦与拿弗他利的遭遇】亚述大军于主前七三三年入侵，西布伦与拿弗他利是受害最深的两个支派（见：王下十五29；提格拉毘列色的铭文也是佐证）。

他们的领土主要是后来规画为亚述马吉都省（Magiddu）的那些地方（参下一注释）。

──　　　　

【赛九1　三个地区】亚述于主前七三三年西进，惩罚北国以色列参与反亚述的战争，下场之一就是领土缩减。

除了以法莲山区，都纳入亚述版图，规画为三个行政区，在亚述文献里被称为「杜鲁」、「马吉都」、「革拉萨」。

以赛亚所提的三个地区，就是这三个行政区。

外邦人的加利利是马吉都省（亦作「米吉多」；自耶斯列谷以北到利坦尼河）；海的路是杜鲁省（亦作「多珥」；从约帕到海法的海岸平原）；沿着约但河是革拉萨省（亦作「基列」；自死海到加利利湖的外约但）。

从最近在多珥的考古挖掘来看，当时的亚述色彩极其浓厚。

──　　　　

【赛九2　盼望与拯救之光】在的作品，光理所当然由太阳神沙马士供给。

作品也赞美他制服黑暗，将光明带给人间。

汉摩拉比提到，秉公治国的君王，给苏美与亚喀得之地带来光明。

──　　　　

【赛九3】「你使这国民繁多，加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。

」　　　　

【赛九4】「因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。

」　　　　

【赛九4　米甸的溃败】米甸人在士师时代中期的迫害，已经是五百年多前的往事，但仍旧是神能够无视一切艰难，拯救他子民的最佳例证。

这里所提的一定就是米甸在士师时代的惨败，因为十章26节有更具体的指陈。

──《旧约圣经背景注释》　　　　

【赛九4　轭的意象】先知性的讲论常形容统治的担子为「轭」。

在亚马拿信函，迦南城邦的领袖对法老说，他们愿意将自己置于轭下，忠心服事法老。

亚喀得智慧文学提到，负神的轭是好事，因为有附带的好处。

在，众神因为恩里勒神的担子过重，群起反抗。

亚述铭文形容征服土地是将亚述神的轭加在人身上，又形容背叛是丢弃轭。

不消说，先知在此使用的是古代近东地区皆熟悉的意象。

──《旧约圣经背景注释》　　　　

【赛九5】「战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。

」　　　　

【赛九5　战士的靴子】（和合本：「盔甲」）　译为「靴子」的字，在旧约圣经仅出现于此处，但是与更普遍的亚喀得文里凉鞋或鞋子的用字相等。

在亚述军队里，不少步兵打赤脚，但是骑士则穿着及膝的软皮靴，用交叉鞋带系起来。

军官也有靴子穿。

靴子也是从战亡的人身上最常抢夺的物品。

──《旧约圣经背景注释》　　　　

【赛九5　辊在血中的衣服】在亚述作品中，讲到城市与乡村被敌人的血染红，或是军队穿越敌人的血，是常见的修辞用语。

乌加列文学描述女战神亚拿特将膝盖陷入卫士的血中，将裙子置于战士的血里。

亚述的巴尔西浦遗址（Til-Barsip）有些绘画上画着亚述人身着红色军装，一些经典文献也形容该时期的军人穿红色或紫色的袍子。

亚述作品虽然没有衣服辊在血中的形容，有一处却提到用武器蘸血。

──《旧约圣经背景注释》　　　　

【赛九6】「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。

政权必担在他的肩头上。

他名称为奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。

」　　　　

【假如基督是三位一体神中的圣子，在以赛亚书九6，他为何被称「永在的父」

】　　以赛亚书九6预言那将要来的救赎主，就是同时拥有神性及人性的。

经文指出「他名称为奇妙、策士、全能的神、『永在的父』、和平的君（英文用王子）」。

一般来说，希伯来原文都被翻译成上述的样子。

然而，译文所用的字眼颇需要商确，因为读作"abi"ad的，按字义应译作「永恒之父」（意即永恒由他而生）。

诚然，在形容性的语句中，"ad"及olam常用以代表构成物，但这种用法不合本段经文的上文下理。

这节经文的前半部强调基督作为圣子的身份，即暗指他的道成肉身。

由此看来，下半截却强调他在三位一体神里头的父性，是于理不合的。

基于此，我们需按字面理解这句经文的意义——他就是"ad之父（父意即创始者），而"ad的含意是「永恒」，这个字一般都与"olam）（解作「代」、「永恒」）连在一起，在圣经里最低限度已出现十九次之多。

"ad通常指在时间上持续至无穷尽的将来，因此通常是暗指「永恒」，而这个意思正与"olam相同。

换言之，"ad与"olam，差不多可被视为同义词，并可互换而无损文意。

　　据上文看来，将"bi"ad（意即「永恒之父」）视为「永恒的创始者」，但含意并非无始无终的永恒（若然，这经文就是指父神本身），却是指在时间上始自创世之时，以迄其终结。

换句话说，对基督的这个称谓——这世界的创造者，是将世界视为在时间上的连续统一体；至于这称谓的完备含义，则见于一3：「万物是借着他造的……」。

── 艾基斯　　　　

【赛九6　王位后继有人的预兆】在古代近东地区，王室继承人出生是件大事。

中的法老诞生就是个例子。

哈苏雪的出生被当作亚孟神下达的谕旨，宣告她所要成就的丰功伟业。

她的名字由天所赐，受到神的保护与赐福。

即使这段神话出自哈苏雪的计谋，藉此宣称自己的王位合法，但是这种宣告用在出生仪式并没有不妥当。

──《旧约圣经背景注释》　　　　

【赛九6　王位名与古代近东的称号问题】古时国王登基，取一个王位名是很普遍的情况。

撒珥根的意思是「合法的王」，恐怕不是当王的人刚好有的原名。

其他则是称号，藉此将某些特质或成就归诸于王。

埃及的登基仪式，有一悠久庄严的传统，就是赐给法老五个称号，表达埃及人相信法老也是神。

不过，乌加列王尼柯梅帕（Niqmepa；主前第二千年纪中叶）的称号更复杂，其中包括了「公义之主」、「皇室主人」、「保护与建造的王」等等。

──《旧约圣经背景注释》　　　　

【赛九6　古代近东的字句名】古代近东的名字通常在叙述某件事，就是说名字本身就是个自立的句子。

很多是关乎神祇。

譬如从 Ashurbanipal（亚述巴尼帕）、Nebuchadnezzar（）、Ramese（兰塞），都可发现神的名字在里面（斜体部分）。

即使对圣经认识粗浅的人，也会注意到以色列人的名字有很多以 iah 或是 el 收尾，或是以 Jeho 或 El 起头。

这些都代表以色列的神。

而这种名字称为「神义名」，肯定神的属性、宣告神的特质，或是祈求神的祝福。

有关本节的称号，一种解释是该称号反映出神的重要特质：神圣战士是天外的筹划者，是时间的主宰，是和平的君王（请注意，不是所有的名字都用「是」的这种结构）。

──《旧约圣经背景注释》　　　　

【赛九6　古代近东的复合名】八章\\\\cs161节的「玛珥─色拉勒─哈施─罢斯」是个复合名，里面有两句对称的叙述。

因为九章6节给孩子的是一个名字，而不是多个名字，令我们不由得认为这也是一个长又复杂的「神义名」。

这种复合名在古代近东并不常见，所以以赛亚没有当作平常的情况。

亚述使用复合名，可见于提革拉毘列色三世替在卡拉（Calah）建造的宫殿与城门起名字。

他把城门命名为「正义之门赐给四方统帅正确判断，令群山与海洋称臣，容人类来到他们的主子面前。

」──《旧约圣经背景注释》　　　　

【赛九7】「他的政权与平安必加增无穷。

他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。

万军之的热心必成就这事。

」　　　　「他的政权与平安必加赠无穷。

」（以赛亚书九章七节）　　你生命的政权是否在他肩头上

从前，官阶的肩章有时以钥匙来代替（二十二章二十二节）。

在亚伦的肩上带着十二支派的名字。

肩头是代表权力的记号。

我们生命的政权是在强壮的神子身上。

在这蒙福的日子我们见证生命的体力和给奇妙策士、全能的神，因为他是有资格作王，并领导众人。

　　当我们将政权交给主耶稣，在生命中是一个显著的步骤。

这是一连串的行动中第一步，也是继续工作连环中的一项。

我倒越将生命及机会交给他，政权必定加增，生命的机会就更开放了。

你在婚前奉献，有了家庭之后，主的政权必须更加扩大。

　　政权越加增，平安也越多，这是一起随着进展的。

主的权力在生命中越扩张，意外的平安也更多了。

有了平安就有合一。

生命只有一个爱的目标，王权更无量地施展了。

　　总要奉献自己给主，以单纯的心献上。

否认一切力量只有主自己，你就常有平安，直到永远。

　　──迈尔《珍贵的片刻》　　　　

【赛九7　未来的王带来理想治权的观念】在称为《玛尔杜克预言》（约主前1100）的作品中，「预言」有个国王会重建神殿与巴比伦。

在他治理之下会有改革、稳定、繁荣。

因他的蒙神宠爱，天上的门将永远敞开。

神借着这位王治理的结果是和平与正义。

「玛尔杜克预言」或许是国王的宣传作品，欲将预言内容应用于自己，不过由此看出以赛亚的措词是描述将来的理想国度颇为人熟知的手法。

──《旧约圣经背景注释》　　　　

【赛九8】「主使一言入于雅各家，落于以色列家。

」　　　　

【赛九9】「这众百姓，就是以法莲和撒玛利亚的居民，都要知道，他们凭骄傲自大的心说：」　　　　

【赛九10】「“砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。

”」　　　　

【赛九10　由砖头到凿好的石头、由桑树到香柏树】晒干的泥砖是巴勒斯坦普遍的建材，价廉好用，而且也相当坚固。

桑树（NIV：「无花果树」）也是该区常见的一种树，生长快速，但是因为性质近似于灌木，质地又软，因此作梁柱极不理想，然而还是有人用。

凿好的石头与质地坚硬的进口香柏木作对照，代表了繁荣与长久。

──《旧约圣经背景注释》　　　　

【赛九11】「因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。

」　　　　

【赛九12】「东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。

虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。

」　　　　

【赛九12　亚兰人与非利士人】这两个群体也是亚述在主前七三四至七三二年间的主要攻击目标。

认为他们与以色列一同被利汛的敌人吞噬，虽然不无可能，但是会很奇怪。

因为利汛是亚兰王，我们很难把这两族人看作是利汛的敌人。

另一可能是指被捕的非利士人与亚兰人被迫加入亚述军队，攻打以色列。

有不少证据显示，提革拉毘列色统治期间常常这么做。

──《旧约圣经背景注释》　　　　

【赛九13】「这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。

」　　　　

【赛九14】「因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇。

」　　　　

【赛九14　棕枝与芦苇】经文不是指棕枝被砍的日期，而是指树干顶头生出来的棕榈叶状的枝子。

由于头尾不分，两端皆朝一个方向发展。

棕枝与芦苇都是随着风向弯曲的植物，不能自行往哪方向摆动。

──《旧约圣经背景注释》　　　　

【赛九15】「长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。

」　　　　

【赛九16】「因为引导这百姓的，使他们走错了路；被引导的都必败亡。

」　　　　

【赛九17】「所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇。

因为各人是亵渎的、是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。

虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。

」　　　　

【赛九18】「邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。

」　　　　

【赛九19】「因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴，无人怜爱弟兄。

」　　　　

【赛九20】「有人右边抢夺，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足。

各人吃自己膀臂上的肉。

」　　　　

【赛九20　吃人肉】我们不确定，这节经文是否指吃人肉。

不过，主前七世纪的亚述条约，吃人肉是一定加上去的咒诅。

如果发生严重的饥荒（一如《阿特拉哈西斯史诗》所叙述），或是围城（一如亚述巴尼帕在主前650年围困巴比伦），食物短缺之际，会发生这种情急之余的下下策。

亚述条约预测的就是这种情况。

围城战术在古时很普遍，因此吃人肉可能不是什么希奇的事。

──《旧约圣经背景注释》　　　　

【赛九21】「玛拿西吞吃（或作“攻击”。

下同）以法莲，以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。

虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。

」　　　　

【黑暗中见大光（九1～21）】　　一、弥赛亚的预言(1~7节)──和平之君──在亚述军兵的抢掠之下，以色列受尽欺压，但先知看见将来的曙光：这些如同在幽暗中的百姓，必得看见大光，这光就是一位主下来作君王的婴孩（6节）　　二、耶和华的怒气(8~21节)　　

【第1句】：以色列的骄傲，招惹耶和华的怒气，兴起敌人来攻击毁灭以色列(8~12节)　　

【第2句】：百姓受击打仍不归向神，因此神除去他们的领袖，包括长老、尊贵人，与先知(13~17节)　　

【第3句】：用火烧树林的景象来形容当地的荒凉、缺粮，以至人因抢食生存而互相争斗(18~21节)　　──《新旧约辅读》