敬佩资中筠感言
十二位清代状元的书法对联欣赏
傅以渐生于明万历三十七年（1609年），清顺治三年（1646年）一甲一名进士，为清朝开国后第一位状元，授弘文院修撰。
历官国史院侍讲（顺治八年）、左庶子（九年）、秘书院侍讲学士、少詹事、国史院学士（十年）。
1655年因“条上安民三事”，获得顺治赏识，加太子太保，改国史院文学士。
先后担任《明史》、《太宗实录》纂修，以及太祖、太宗圣训并通鉴总裁。
又被指派作《资政要览后序》，撰《内则衍义》，复核《赋役全书》。
顺治十五年，和学士李霨一起主持会试。
不久，加少保，改武英殿大学士，兼兵部尚书。
傅以渐官至一品又加封太子少保，成为封建皇朝中极其少见的“超一品”官员。
后不断上书请求退休，回归故里。
终于顺治十八年（1661年）解任。
逝世于清康熙四年（1665年）。
尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。
焉得并州快剪刀，剪取吴淞半江水。
（此贴是傅以渐写的杜甫诗《戏题王宰画山水图歌》的一部分，实在没找到这位清代第一个状元的对联书法，见谅）于敏中于敏中（1714年－1779年），字叔子，一字重棠，号耐圃，中国江苏金坛人。
出身簪缨世家，山西学政于汉翔之孙。
清高宗乾隆二年（1737年），于敏中一甲一名进士（状元），授翰林院修撰。
历官文华殿大学士、文渊阁领阁事，以户部右侍郎在军机处行走。
对同在军机处的和珅极度反感，书法风格近于董其昌，奉旨敕书《华严经》宝塔。
乾隆四十四年（1779年）卒，《清史稿》怀疑于敏中是饮鸩自尽，乾隆帝曾赐他陀罗经被。
谥文襄。
于敏中生前号称廉洁，乾隆四十五年（1780年）六月，家族内发生争产纠纷，于敏中之孙于德裕控告堂叔于时和拥赀回籍，三月转移回金坛。
皇帝下令调查于氏财产，竟高达二百万两之多。
乾隆四十六年（1781年），甘肃冒赈案发，布政使王亶望和王廷赞被处死，于敏中的牌位被撤出贤良祠。
晚年于敏中纂修《四库全书》，乾隆五十二年（1787年）爆发江南文汇、文宗、文澜三阁《四库全书》“舛谬丛生，应删不删，且空白未填者竟至连篇累页”，本当治以重罪，“因业已身故，不加追究”。
著有《临池纪略》等。
古砚不容留宿墨；佳瓶随意插新花。
翁同龢翁同龢，字叔平，号松禅， 别署均斋、瓶笙、瓶庐居士、并眉居士等，别号天放闲人，晚号瓶庵居士。
咸丰六年（1856）一甲一名状元。
官至协办大学士，户部尚书，参机务。
先后任同治、光绪两代帝师。
光绪戊戌政变，罢官归里。
中国近代史上著名政治家、书法艺术家。
卒后追谥文恭。
学通汉宋，文宗桐城，诗近江西。
书法遒劲，天骨开张。
幼学欧、褚，中年致力于颜真卿，更出入苏、米。
工诗，间作画，尤以书法名世。
晚年沉浸汉隶，为同光书法家第一。
当时的书法家对他的书法造诣之高十分敬佩。
乌角巾边簪钿朵；红银杯面冻糖霜。
（宋代黄庭坚《次韵伯氏戏赠韩正翁菊花开时家有美酒》诗中的两句。
全文为：鬓发斑然潘骑省，腰围瘦尽沈东阳。
茶瓯屡煮龙山白，酒椀希逢若下黄。
乌角巾边簪钿朵，红银杯面冻糖霜。
会须著意怜时物，看取年华不久芳。
）陆润庠陆润庠（1841年－1915年），字凤石，号云洒，清末民初江苏省苏州府元和县（民国废并入吴县，今江苏省苏州市）人。
生于道光二十一年（1841年），父早逝，家穷，全靠寡母做针线度日，清同治十三年（1874年）状元。
授翰林院修撰，掌修国史。
历官都察院左都御史、吏部尚书等职。
光绪二十六年（1900年）六月，八国联军事起，将仅存六十四册《永乐大典》运回府中。
慈禧太后西行途中，代言草制。
卒于民国四年（1915年）。
谥文端。
工书法，擅行楷，意近欧、虞。
筠馆绿侵孺子榻；药栏红映邺侯书。
黄思永黄思永（1842年－1914年），字慎之，号亦瓢。
江苏江宁五城人。
光绪六年（1880年）以拔贡京官考取状元。
授翰林院修撰。
光绪十二年（1886年）充会试同考官，官至侍读学士。
后弃官经商。
被聘商务部，与张謇并称“商务二状元”，又与翁同和、文廷式等为帝党中坚。
黄氏工书法，“精小楷，唐法晋韵，兼擅其胜，名重当时”。
为清状元书家之代表。
卒于民国三年（1914年）。
一钵软烟梧子饭；半锄凉雨菊花泥。
（清代吴绮诗《同云止过石公房》中的两句。
原文为：“寒蕉拂拂与窗齐，老碧新香坐欲迷。
一钵软烟梧子饭，半锄凉雨菊花泥。
闲支短杖调饥鹤，学定空床过午鸡。
却愧好山从结梦，明朝秋句不堪携。
”）王仁堪王仁堪（1848年－1893年），字可庄、忍庵，号公定，福建福州府闽县（今福州市区）人，为福州最后一名状元。
光绪三年（1877年）中状元，授翰林院修撰。
历任提督山西学政，贵州、江南、广东乡试副考官，后任武英殿纂修。
光绪五年时曾弹劾崇厚与俄国签订的《里瓦几亚条约》为丧权辱国，崇厚最终被判有罪。
光绪十四年（1888年）时因进谏停止颐和园工程而触怒慈禧太后，被外放至江苏任镇江知府，任内又发生了丹阳教案，处置较为妥当。
三年考核政绩列江苏省第一。
光绪十九年（1893年）调任苏州知府，同年病逝于任上，因其政绩被破格提入国史馆立传，苏州群众也为他立祠纪念。
其作品被编入《王苏州遗书》。
掬水弄清，揽云测幻；启轩秘晓，敞阁放春。
吴鲁吴鲁，道光二十四年（1844年，一说二十五年）生于台湾府嘉义县他里雾菜瓜寮（今台湾云林县斗南镇）。
五岁从学，但家境贫寒，八岁由父率回福建。
年已四十四岁，方举乡试，光绪十六年（1890年），赴考庚寅恩科，殿试高居一甲第一名（状元）。
授翰林院修撰，后历任陕西典试、安徽、云南学政、吉林提学使等，授正二品资政大夫。
辛亥革命以后返回福建，于厦门鼓浪屿林菽庄（台湾籍友人）处寄居。
民国元年（1912年）病逝，享年68岁。
吴鲁一生著作甚丰，诗作有“百哀诗”，还著有《蒙学初编》、《教育宗旨》、《国恤恭记》、《正气研斋汇稿》、《正气研斋遗诗》等。
几处早莺争暖树；频来语燕定新巢。
（集诗句成联。
上联取自白居易诗《钱塘湖春行》：孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
下联取自杜甫诗《堂成》：背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。
桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。
暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。
旁人错比扬雄宅，懒惰无心作解嘲。
）骆成骧骆成骧（1865年－1926年），字公骕。
四川资州（今四川资中）舒家桥人。
清朝官员、学者。
也是清朝唯一的四川省籍状元。
工书，有诗文集《清漪楼遗稿》存世。
此外，他的著作除了《十六国宪法议院法渊鉴》之外，还有《国文中坚集》、《左传五十凡例》两部书稿等等。
雅趣生风，和光映日；明心若水，大气凌云。
张建勋（1848年－1913年），字季端，号愉谷，广西临桂人。
光绪十五年（1889年）考中己丑科一甲第一名进士（状元），授翰林院修撰。
光绪二十年（1894年），任云南乡试主考官，历任云南学政，官至黑龙江提学使。
民国二年（1913年）卒于北京。
张建勋工诗文，擅书法，著有《愉谷诗稿》。
蓬莱文章建安骨；龙马精神海鹤姿。
（集诗句成联。
上联取自李白诗《宣州谢脁楼饯别校书叔云》：弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
下联取自李郢诗《上裴晋公》：四朝忧国鬓如丝，龙精神海鹤姿。
天上玉书传诏夜， 阵前金甲受降时。
曾经庾亮三秋月，下尽羊昙两路棋。
惆怅旧堂扃绿野，夕阳无限鸟飞迟。
）王寿彭（1875年－1929年），字次篯。
山东潍县（今潍坊）人。
早年苦读，二十六岁中举。
光绪二十九年（1903年）状元。
授翰林院修撰。
光绪三十一年（1905年），前往日本考察，思想保守，仇视孙中山。
民国后曾任山东大学第二任校长。
卒于民国十八年（1929年）。
著《考察录》、《靖盦诗文稿》等。
论交拨置形骸外；谈道欲度羲皇前。
曹鸿勋曹鸿勋（1848年－1910年），字仲铭，号兰生。
潍县（今山东潍坊）人，光绪二年（1876年）丙子恩科状元，授职翰林院修撰。
光绪七年（1881年），出任湖南学政。
历官云南永昌府、云南府知府。
光绪二十四年（1898年），授迤东道道员，署粮储道。
光绪二十七年（1901年），补授贵州按察使。
光绪二十九年（1903年），升任贵州布政使，代理巡抚。
光绪三十一年，曹鸿勋调任湖南布政使。
官至陕西巡抚。
卒于宣统二年（1910年）。
工书法，有《校经堂初集》四卷。
太华奇观，万古积雪；广陵妙境，八月惊涛。
刘春霖刘春霖（1872年－1942年），字润琴，号石筼。
直隶肃宁（今河北肃宁）付佐乡北石宝村人。
近代书法家。
清光绪三十年（1904年）为庆祝慈禧太后七旬寿辰特设甲辰恩科，被拔为进士第一甲第一名（状元），授翰林院修撰。
（1905年科举被废，刘春霖于是成为中国最后一位状元，60岁生日时有“第一人中最后人，只今四海剩孤身”之句。
竹里登楼人不见；花间觅路鸟先知。
（张渭诗《南园家宴》中的两句。
全文为：南园春色正相宜，大妇同行少妇随。
竹里登楼人不见，花间觅路鸟先知。
樱桃解结垂檐子，杨柳能低入户枝。
山简醉来歌一曲，参差笑杀郢中儿。
）
鲁迅给我们的启示
当新世纪钟声即将敲响的时候，面对中国当代文学走过的历程，我们想起我们一代文学大师—鲁迅。
鲁迅先生以他那博大雄浑的文化气度及其所开创的一代文学精神，在创作意识、精神气质、文化观念以及包括语 言在内的审美表现形式上，给中国当代作家以无穷的滋养和灵魂的启迪，甚至对于我们这一中学生也有很大的启示。
鲁迅本名周树人〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，我国伟大的文学家、思想家、革命家。
1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。
他发表大量的文章来唤醒一个泱泱大国中像横尸走肉般的中国人，因此鲁迅对我们的影响的非常巨大的。
鲁迅在“五四”时代所执著的启蒙意识、忧患意识在当代作家的写作中获得 进一步的深入和发展。
鲁迅给当代作家留下了更大的追寻与反思的空间。
这就要求我们必须学会真诚地面对时代和社会人生，提升自身言说与写作的意义，在中 国这块坚实而厚重的大地上，发出自己真实的生命的内在之音。
鲁迅是现代中国最有创造性和独立性的思想家和文学家，鲁迅“思想“和“文学“都有专名人的生命和思想的意识观念和社会制度。
人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化和文明都是人所创造而有益于人的生存和发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的社会形式都有不合理性，都值得怀疑和改造。
西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想给了鲁迅以启示，只不过它们是以反叛神权和宗教，建立世俗社会和人的思想为目标。
中国传统社会有一套以“官本位“和“礼“文化为中心建立起来的价值系统，人要么是“官“的奴隶，要么是“礼“和“理“的物化对象，没有独立的人格和价值，所以，现代思想启蒙就是以挣脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价值为目标。
鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着，他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦，把“先行着“的悲剧性和荒诞性体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。
鲁迅的文学是精神的“反叛“与生命“挣扎“的文学，是的意义，是独特的精神和语言存在。
他是传统文化和人性的勘探者，是现代思想的建筑师。
他的思想与文学、思想家和文学家的鲁迅都是一体的，他创造了现代社会精神文化，并成为其重要的一环或结构，奠定了他在中国思想文化史上的地位和意义。
在由传统向现代思想和文学的转变过程中，鲁迅是一座界碑，他的启蒙思想和立意“深切”、格式“特别“的文学具有现代思想和文学的革命的原型的意义。
他关注人的思想的觉醒和社会、民族的解放，大胆实践和推动中国文学的意义和文体形式变革，吸收世界先进文化，反思、批判中国历史的“非人道“现象和传统文化的惰性力量，提倡思想的“立人“和“致人性于全“主张，认为思想启蒙和社会的变革“首在立人，人立而后凡事举“，人是社会的主体，是文化的根本，“尊个性而张精神“，“掊物质而张灵敏，任个性而排众数“（《文化偏至论》）才是社会变革的当务之急。
“立人“即要实现人的意识觉醒相精神的独立，释放人的生命能量，怀疑和反叛一切制约人的生命和思想的意识观念和社会制度。
人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化和文明都是人所创造而有益于人的生存和发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的社会形式都有不合理性，都值得怀疑和改造。
西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想给了鲁迅以启示，只不过它们是以反叛神权和宗教，建立世俗社会和人的思想为目标。
中国传统社会有一套以“官本位“和“礼“文化为中心建立起来的价值系统，人要么是“官“的奴隶，要么是“礼“和“理“的物化对象，没有独立的人格和价值，所以，现代思想启蒙就是以挣脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价值为目标。
鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着，他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦，把“先行着“的悲剧性和荒诞性体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。
鲁迅的文学是精神的“反抗”与生命“挣扎“的文学，是为了争取做人的资格：生存、温饱和发展的“反叛“，对生命体验的“彷徨”、“孤独“和“绝望“的“挣扎“。
它所显示出的思想的深刻性和彻底性、生命体验的独特性和丰富性，正是鲁迅思想和文学的魅力所在，也是区别他人具其独特价值的地方。
他在文学中所表现的“改造国民性“主题和“绝望的抗战“体验也是2O世纪中国乃至世界思想史上最有价值深度的母题之一。
要“立人“，就要进行思想的启蒙，就要反叛“非人“的思想和“吃人“的社会制度，就要揭露“吃人者“的把戏和“被吃者“的人性弱点。
鲁迅对传统思想和礼教制度，从汉语表达的方式到伦理道德的面具，从人的潜意识到社会制度都进行了深刻而彻底的揭露和批判，对沉默的国民灵魂也进行了真实的去蔽。
鲁迅的三大精神：（1）鲁迅的爱国主义精神鲁迅从青年时代起，就立下了“我以我血荐轩辕”的宏伟志向。
他成为共产主义者之后，便更加自觉地把自己的一切献给民族解放和社会解放事业。
他对敌人毫不留情，对祖国和人民怀着真挚的爱。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”这一广为传诵的名句，正是他的爱国主义精神和崇高人格的生动写照。
为了使祖国摆脱凌辱、人民得到解放，他一生毫不懈怠地进行战斗，一直站在时代潮流的最前列。
彻底的爱国主义精神，使他坚决背叛所出身的封建士大夫阶级，看清中国资产阶级的软弱性、动摇性，坚信只有无产阶级和社会主义才能拯救祖国。
中国知识分子的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的崇高气节，中国人民决不甘受外人凌辱、为维护民族尊严而进行英勇斗争的光荣传统，在鲁迅身上得到集中体现，后来又由于共产主义世界观的指导而得到升华，获得了全新的性质和时代内容。
他无私无畏，吃的是“草”，挤出的是“奶”，是冲锋陷阵的模范，是彻底为人民服务的模范。
鲁迅逝世以后，上海人民和全国各地人民为他举行隆重葬礼和悼念活动，上海民众代表在他的灵柩上覆盖了写有“民族魂”三个大字的旗帜。
“民族魂”枣这正是中国人民对于自己伟大代表的最中肯贴切的评价。
（2）鲁迅韧的战斗精神鲁迅骨头最硬，斗争最坚决。
他主张韧的战斗。
“韧”就是百折不挠，就是锲而不舍。
鲁迅清醒地看到，革命不可能一帆风顺，挫折、失败和牺牲是难以避免的。
但是，为了实现民族解放、国家富强的革命目标，“即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做”。
鲁迅历来不赞成对革命事业抱浪漫主义的幻想，多次批评那些认为革命“一个斤头便告成功”的人，指出：“倘若一切都四平八稳，势如破竹，便无所谓革命，无所谓战斗”，“革命有血，有污秽，但有婴孩”。
在革命处于低潮的时候，他一方面与敌人进行毫不妥协的斗争，随时准备牺牲自己的生命，一方面痛斥出卖革命的叛徒，揭露附着于狮子身上的害虫枣钻入革命营垒的投机分子，以及在革命受到挫折时竞相忏悔颓唐的“翻着筋斗的革命家”。
在革命高涨的时候，他又告诫人们不要头脑发热，要“首先守住营垒”。
鲁迅岩石般的革命坚定性和韧的战斗精神，来自对于历史发展规律的正确把握，来自与人民群众和先进社会力量的血肉联系。
从鲁迅身上，我们可以看到什么是马克思主义的大智大勇，什么是真正的革命者应该具有的高风亮节，什么人是中华民族的筋骨和脊梁。
（3）鲁迅博采众长，勇于创新的精神鲁迅不仅具有坚定的立场，而且具有博大的胸怀和开阔的视野；不仅是中华民族优秀传统的继承者，而且是致力于创新的改革家。
他用犀利的笔，鞭笞过损害和背弃祖国利益的洋奴买办，同时又坚决反对国粹主义和故步自封；他和全盘西化的倾向进行了毫不妥协的斗争，又大力主张广泛吸取世界各国的一切长处，赞赏“汉唐气魄”，提倡“拿来主义”。
在他的全部文化遗产中，翻译作品约占三分之一。
他始终不倦地介绍外国的优秀文学作品和理论著作，并且特别注意反映弱小民族反抗外来侵略和本国压迫的斗争的作品。
作为伟大的文学家，他博采古今中外之所长，加以融会贯通，为我所用，根据表现新的生活的需要，创造出许多富有新意、富有独特个性的艺术形象。
这种精神不但适用于文艺创作，推而广之，也适用于其他领域。
今天，我们在坚持四项基本原则的前提下，必须进一步深化改革、扩大开放。
我们要不断扩大同外国的经济技术交往和文化交流，加强同各国人民的友好往来。
建设有中国特色的社会主义经济、政治和文化，必须坚持独立自主，也必须在独立自主的基础上积极吸收国外一切有益的养料。
在这方面，鲁迅的遗产中有许多东西是能够给我们以深刻启示的。
鲁迅的精神是我们所学习的，所敬佩的。
但今日发现有不小的高中生对此有不同的看法，他们不已为然说：‘路迅尽管再伟大，他也不过是过出得人罢了，我们生活在这个先代化社会，已经同鲁迅的精神脱轨了，所以我们不要浪费有限的时间，出学那过时的精神，我们应该花更多的时间出学习现代化的物质精神。
’因此我做了一问卷调查，里面只有一个简单的问题：‘你是否知道甚么是鲁迅的精神呢
它是否有用
’结果是如何
看下面的结果——有10%的人说只知道谁是鲁迅，但不知道什么是鲁迅精神，毫无不知道。
有30%说知道鲁迅是谁，也好像听过甚么鲁迅精神，但并没有了解过，也没有什么兴趣。
有20%的人说他们知道鲁迅和鲁迅精神是什么，也有初步的认识，但也知的甚小。
有15%的人说他们有细读鲁迅的作品，也依稀感觉到鲁迅所溶进文章中的精神，因此有点点的自豪。
有10%的人只有深思过鲁迅的精神，认真去探讨鲁迅的精神。
其他的人简直连这个问题看也不看，转身就扔了，一副不可一世得样子，但也许上天才知道他们是否有理由不可一世，还是身无一点墨的人。
根据上述的，我们有理由相信现代人对于鲁迅的认知的方面存在着很大问题，他们不能看清楚鲁迅先生一点，不能认真想清楚一点。
我在此真诚的希望你们能够改正这一点，因为鲁迅的精神在今也是很有作用的。
近年来有一种呼声频频出现，那就是实现中华民族的伟大复兴。
历经一个世纪的艰苦奋斗和不懈努力，我们终于扬眉吐气，满怀自信地迈向国际大舞台。
那么，中国要全面走向世界，扩大在国际社会的影响，靠的是什么呢
毫无疑问，应该是中国人的国民素质，或者说，是整个中华民族的精神风貌。
众所周知，随着经济全球化浪潮的汹涌而至以及“入世”步伐的临近，我国将进入一个全面竞争的时代。
加入WTO，意味着我国将与国际经济全面接轨，而在信息化、知识化和全球化的发展形势下，国际间的竞争，归根结底是国民素质的竞争。
然而，对照现实，我们不能不深感忧虑。
中国社科院美国所原所长资中筠先生在一篇访谈文章中指出：“在21世纪的竞争中，我们在生产、经济方面碰到的困难还是能够克服的，也是可以赶上去的，但十几亿人的状况不能不令人担忧。
一代一代人成长得很快，但国民素质不用说与发达国家比，就是与一些发展中国家相比也是不容乐观的。
而我们到现在还没有对这个问题给予足够的重视，对国际竞争中人的素质考虑得不太多。
”国民素质问题，说到底，还是“国民性”问题。
如果说“国民性”是根茎的话，那么国民素质就是枝叶。
而国民精神就是花果。
有什么样的“国民性”，就会有什么样的国民素质，也就有什么样的国民精神。
反过来说，我们的国民素质有待提高，恰恰说明根除困扰、阻碍我们民族进步“劣根性”的任务依然艰巨。
面对逼人的形势，我们重提鲁迅直面现实的精神，学习他的民族忧患意识、自强意识，也许不是“无的放矢”。
鲁迅曾说：“唯有民魂是值得宝贵的，作为华夏子孙，谁不希望自己的民族强大起来，谁不希望自己的民族不断进步
然而，只要睁开眼睛，对现实生活有所省察，我们就不会盲目乐观。
从某种意义上说，以鲁迅为代表的现代中国知识分子所积极倡导的启蒙教育工作仍没有完成，进入21世纪，这个历史任务又一次严峻地摆到我们面前。
“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”。
是的，我们民族要全面实现现代化，鲁迅将是不可淡忘的一面精神旗帜，这在经济全球化的今日，显得尤为重要。
正如黄侯兴先生所说：“鲁迅精神必将进一步激发全民族的觉醒与崛起，使这个古老的民族从此更加振作起来，在强手如林的世界舞台上成为一个‘尚可以有为’的民族。
”唯有他发扬起来，中国才有真进步”。
材料作文怎么写画坛干将，杰出的中国现代主义艺术大师
迅对人的影响 当新世纪钟声即将的时候，面国当代文学走过的历程们想起我们一代文学大师 —鲁迅。
鲁迅先生以他那博大雄浑的文化气度及其所开创的一代文学精神，在创作意识、精神 气质、文化观念以及包括语 言在内的审美表现形式上，给中国当代作家以无穷的滋养和灵魂 的启迪，甚至对于我们这一中学生也有很大的启示。
鲁迅本名周树人〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，我国伟大的文学家、思想家、革命家 。
1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。
他发 表大量的文章来唤醒一个泱泱大国中像横尸走肉般的中国人，因此鲁迅对我们的影响的非常巨 大的。
鲁迅在“五四”时代所执著的启蒙意识、忧患意识在当代作家的写作中获得 进一步的深入和 发展。
鲁迅给当代作家留下了更大的追寻与反思的空间。
这就要求我们必须学会真诚地面对时 代和社会人生，提升自身言说与写作的意义，在中 国这块坚实而厚重的大地上，发出自己真 实的生命的内在之音。
鲁迅是现代中国最有创造性和独立性的思想家和文学家，鲁迅“思想“和“文学“都有 专名人的生命和思想的意识观念和社会制度。
人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化 和文明都是人所创造而有益于人的生存和发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的 社会形式都有不合理性，都值得怀疑和改造。
西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想 给了鲁迅以启示，只不过它们是以反叛神权和宗教，建立世俗社会和人的思想为目标。
中国传 统社会有一套以“官本位“和“礼“文化为中心建立起来的价值系统，人要么是“官“的奴隶 ，要么是“礼“和“理“的物化对象，没有独立的人格和价值，所以，现代思想启蒙就是以挣 脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价值为目标。
鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着， 他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文 化大厦，把“先行着“的悲剧性和荒诞性体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和 文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。
鲁迅的文学是精神的“反叛“与生命“挣扎“的文学，是的意义，是独特的精神和语言 存在。
他是传统文化和人性的勘探者，是现代思想的建筑师。
他的思想与文学、思想家和文学 家的鲁迅都是一体的，他创造了现代社会精神文化，并成为其重要的一环或结构，奠定了他在 中国思想文化史上的地位和意义。
在由传统向现代思想和文学的转变过程中，鲁迅是一座界碑 ，他的启蒙思想和立意“深切”、格式“特别“的文学具有现代思想和文学的革命的原型的意 义。
他关注人的思想的觉醒和社会、民族的解放，大胆实践和推动中国文学的意义和文体形式 变革，吸收世界先进文化，反思、批判中国历史的“非人道“现象和传统文化的惰性力量，提 倡思想的“立人“和“致人性于全“主张，认为思想启蒙和社会的变革“首在立人，人立而后 凡事举“，人是社会的主体，是文化的根本，“尊个性而张精神“，“掊物质而张灵敏，任个 性而排众数“（《文化偏至论》）才是社会变革的当务之急。
“立人“即要实现人的意识觉醒 相精神的独立，释放人的生命能量，怀疑和反叛一切制约人的生命和思想的意识观念和社会制 度。
人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化和文明都是人所创造而有益于人的生存和 发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的社会形式都有不合理性，都值得怀疑和改 造。
西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想给了鲁迅以启示，只不过它们是以反叛神 权和宗教，建立世俗社会和人的思想为目标。
中国传统社会有一套以“官本位“和“礼“文化 为中心建立起来的价值系统，人要么是“官“的奴隶，要么是“礼“和“理“的物化对象，没 有独立的人格和价值，所以，现代思想启蒙就是以挣脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价 值为目标。
鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着，他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋 漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦，把“先行着“的悲剧性和荒诞性 体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格 。
鲁迅的文学是精神的“反抗”与生命“挣扎“的文学，是为了争取做人的资格：生存、 温饱和发展的“反叛“，对生命体验的“彷徨”、“孤独“和“绝望“的“挣扎“。
它所显示 出的思想的深刻性和彻底性、生命体验的独特性和丰富性，正是鲁迅思想和文学的魅力所在， 也是区别他人具其独特价值的地方。
他在文学中所表现的“改造国民性“主题和“绝望的抗战 “体验也是2O世纪中国乃至世界思想史上最有价值深度的母题之一。
要“立人“，就要进行思 想的启蒙，就要反叛“非人“的思想和“吃人“的社会制度，就要揭露“吃人者“的把戏和“ 被吃者“的人性弱点。
鲁迅对传统思想和礼教制度，从汉语表达的方式到伦理道德的面具，从 人的潜意识到社会制度都进行了深刻而彻底的揭露和批判，对沉默的国民灵魂也进行了真实的 去蔽。
鲁迅的三大精神： （1）鲁迅的爱国主义精神 鲁迅从青年时代起，就立下了“我以我血荐轩辕”的宏伟志向。
他成为共产主义者之后 ，便更加自觉地把自己的一切献给民族解放和社会解放事业。
他对敌人毫不留情，对祖国和人 民怀着真挚的爱。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”这一广为传诵的名句，正是他的爱国 主义精神和崇高人格的生动写照。
为了使祖国摆脱凌辱、人民得到解放，他一生毫不懈怠地进 行战斗，一直站在时代潮流的最前列。
彻底的爱国主义精神，使他坚决背叛所出身的封建士大 夫阶级，看清中国资产阶级的软弱性、动摇性，坚信只有无产阶级和社会主义才能拯救祖国。
中国知识分子的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的崇高气节，中国人民决不甘受外 人凌辱、为维护民族尊严而进行英勇斗争的光荣传统，在鲁迅身上得到集中体现，后来又由于 共产主义世界观的指导而得到升华，获得了全新的性质和时代内容。
他无私无畏，吃的是“草 ”，挤出的是“奶”，是冲锋陷阵的模范，是彻底为人民服务的模范。
鲁迅逝世以后，上海人 民和全国各地人民为他举行隆重葬礼和悼念活动，上海民众代表在他的灵柩上覆盖了写有“民 族魂”三个大字的旗帜。
“民族魂”枣这正是中国人民对于自己伟大代表的最中肯贴切的评价 。
（2）鲁迅韧的战斗精神 鲁迅骨头最硬，斗争最坚决。
他主张韧的战斗。
“韧”就是百折不挠，就是锲而不舍。
鲁迅清醒地看到，革命不可能一帆风顺，挫折、失败和牺牲是难以避免的。
但是，为了实现民 族解放、国家富强的革命目标，“即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做”。
鲁迅历来不赞 成对革命事业抱浪漫主义的幻想，多次批评那些认为革命“一个斤头便告成功”的人，指出： “倘若一切都四平八稳，势如破竹，便无所谓革命，无所谓战斗”，“革命有血，有污秽，但 有婴孩”。
在革命处于低潮的时候，他一方面与敌人进行毫不妥协的斗争，随时准备牺牲自己 的生命，一方面痛斥出卖革命的叛徒，揭露附着于狮子身上的害虫枣钻入革命营垒的投机分子 ，以及在革命受到挫折时竞相忏悔颓唐的“翻着筋斗的革命家”。
在革命高涨的时候，他又告 诫人们不要头脑发热，要“首先守住营垒”。
鲁迅岩石般的革命坚定性和韧的战斗精神，来自 对于历史发展规律的正确把握，来自与人民群众和先进社会力量的血肉联系。
从鲁迅身上，我 们可以看到什么是马克思主义的大智大勇，什么是真正的革命者应该具有的高风亮节，什么人 是中华民族的筋骨和脊梁。
（3）鲁迅博采众长，勇于创新的精神 鲁迅不仅具有坚定的立场，而且具有博大的胸怀和开阔的视野；不仅是中华民族优秀传统的 继承者，而且是致力于创新的改革家。
他用犀利的笔，鞭笞过损害和背弃祖国利益的洋奴买办 ，同时又坚决反对国粹主义和故步自封；他和全盘西化的倾向进行了毫不妥协的斗争，又大力 主张广泛吸取世界各国的一切长处，赞赏“汉唐气魄”，提倡“拿来主义”。
在他的全部文化 遗产中，翻译作品约占三分之一。
他始终不倦地介绍外国的优秀文学作品和理论著作，并且特 别注意反映弱小民族反抗外来侵略和本国压迫的斗争的作品。
作为伟大的文学家，他博采古今 中外之所长，加以融会贯通，为我所用，根据表现新的生活的需要，创造出许多富有新意、富 有独特个性的艺术形象。
这种精神不但适用于文艺创作，推而广之，也适用于其他领域。
今天 ，我们在坚持四项基本原则的前提下，必须进一步深化改革、扩大开放。
我们要不断扩大同外 国的经济技术交往和文化交流，加强同各国人民的友好往来。
建设有中国特色的社会主义经济 、政治和文化，必须坚持独立自主，也必须在独立自主的基础上积极吸收国外一切有益的养料 。
在这方面，鲁迅的遗产中有许多东西是能够给我们以深刻启示的。
鲁迅的精神是我们所学习的，所敬佩的。
但今日发现有不小的高中生对此有不同的看法，他 们不已为然说：‘路迅尽管再伟大，他也不过是过出得人罢了，我们生活在这个先代化社会， 已经同鲁迅的精神脱轨了，所以我们不要浪费有限的时间，出学那过时的精神，我们应该花更 多的时间出学习现代化的物质精神。
’因此我做了一问卷调查，里面只有一个简单的问题：‘ 你是否知道甚么是鲁迅的精神呢
它是否有用
’结果是如何
看下面的结果—— 有10%的人说只知道谁是鲁迅，但不知道什么是鲁迅精神，毫无不知道。
有30%说知道鲁迅是谁，也好像听过甚么鲁迅精神，但并没有了解过，也没有什么兴趣。
有20%的人说他们知道鲁迅和鲁迅精神是什么，也有初步的认识，但也知的甚小。
有15%的人说他们有细读鲁迅的作品，也依稀感觉到鲁迅所溶进文章中的精神，因此有点点的 自豪。
有10%的人只有深思过鲁迅的精神，认真去探讨鲁迅的精神。
其他的人简直连这个问题看也不看，转身就扔了，一副不可一世得样子，但也许上天才知道 他们是否有理由不可一世，还是身无一点墨的人。
根据上述的，我们有理由相信现代人对于鲁迅的认知的方面存在着很大问题，他们不能 看清楚鲁迅先生一点，不能认真想清楚一点。
我在此真诚的希望你们能够改正这一点，因为 鲁迅的精神在今也是很有作用的。
近年来有一种呼声频频出现，那就是实现中华民族的伟大复兴。
历经一个世纪的艰苦奋 斗和不懈努力，我们终于扬眉吐气，满怀自信地迈向国际大舞台。
那么，中国要全面走向世界 ，扩大在国际社会的影响，靠的是什么呢
毫无疑问，应该是中国人的国民素质，或者说，是 整个中华民族的精神风貌。
众所周知，随着经济全球化浪潮的汹涌而至以及“入世”步伐的临 近，我国将进入一个全面竞争的时代。
加入WTO，意味着我国将与国际经济全面接轨，而在信 息化、知识化和全球化的发展形势下，国际间的竞争，归根结底是国民素质的竞争。
然而，对照现实，我们不能不深感忧虑。
中国社科院美国所原所长资中筠先生在一篇访 谈文章中指出：“在21世纪的竞争中，我们在生产、经济方面碰到的困难还是能够克服的，也 是可以赶上去的，但十几亿人的状况不能不令人担忧。
一代一代人成长得很快，但国民素质不 用说与发达国家比，就是与一些发展中国家相比也是不容乐观的。
而我们到现在还没有对这个 问题给予足够的重视，对国际竞争中人的素质考虑得不太多。
”国民素质问题，说到底，还是 “国民性”问题。
如果说“国民性”是根茎的话，那么国民素质就是枝叶。
而国民精神就是花 果。
有什么样的“国民性”，就会有什么样的国民素质，也就有什么样的国民精神。
反过来说 ，我们的国民素质有待提高，恰恰说明根除困扰、阻碍我们民族进步“劣根性”的任务依然艰 巨。
面对逼人的形势，我们重提鲁迅直面现实的精神，学习他的民族忧患意识、自强意识， 也许不是“无的放矢”。
鲁迅曾说：“唯有民魂是值得宝贵的，作为华夏子孙，谁不希望自己 的民族强大起来，谁不希望自己的民族不断进步
然而，只要睁开眼睛，对现实生活有所省察 ，我们就不会盲目乐观。
从某种意义上说，以鲁迅为代表的现代中国知识分子所积极倡导的启 蒙教育工作仍没有完成，进入21世纪，这个历史任务又一次严峻地摆到我们面前。
“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”。
是的，我们民族要全面实现现代化，鲁 迅将是不可淡忘的一面精神旗帜，这在经济全球化的今日，显得尤为重要。
正如黄侯兴先生所 说：“鲁迅精神必将进一步激发全民族的觉醒与崛起，使这个古老的民族从此更加振作起来， 在强手如林的世界舞台上成为一个‘尚可以有为’的民族。
”唯有他发扬起来，中国才有真进 步”。
不同的人读鲁迅有不同的收获,不同的年代读也有不同的见解,总之是能传世的作品其价值是与时俱进的. 中国的当代作品,好坏参半,不同的人选择不同的作品来阅读,有其市场及商业价值,同时代的我们是很难发现作品的 未来价值的. 每个时代的文学都是精华与糟粕同在的,时间是最好的把关人,他总会把最好的留给后人. 一时的衰败是为了新的崛起,我相信我们这个时代的精华自有后人欣赏,我们是很难发现的. 我是个乐观的人,塞翁失马,焉知非福.今天的媚俗与拜金说不定就是明天最有价值的前车之鉴呢.
请问鲁迅对个人，国家，民族文化，历史进程，等各方面影响
当新世纪钟声即将敲响的时候，面对中国当代文学走过的历程，我们想起我们一代文学大师—鲁迅。
鲁迅先生以他那博大雄浑的文化气度及其所开创的一代文学精神，在创作意识、精神气质、文化观念以及包括语 言在内的审美表现形式上，给中国当代作家以无穷的滋养和灵魂的启迪，甚至对于我们这一中学生也有很大的启示。
鲁迅本名周树人〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，我国伟大的文学家、思想家、革命家。
1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。
他发表大量的文章来唤醒一个泱泱大国中像横尸走肉般的中国人，因此鲁迅对我们的影响的非常巨大的。
鲁迅在“五四”时代所执著的启蒙意识、忧患意识在当代作家的写作中获得 进一步的深入和发展。
鲁迅给当代作家留下了更大的追寻与反思的空间。
这就要求我们必须学会真诚地面对时代和社会人生，提升自身言说与写作的意义，在中 国这块坚实而厚重的大地上，发出自己真实的生命的内在之音。
鲁迅是现代中国最有创造性和独立性的思想家和文学家，鲁迅“思想“和“文学“都有专名人的生命和思想的意识观念和社会制度。
人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化和文明都是人所创造而有益于人的生存和发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的社会形式都有不合理性，都值得怀疑和改造。
西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想给了鲁迅以启示，只不过它们是以反叛神权和宗教，建立世俗社会和人的思想为目标。
中国传统社会有一套以“官本位“和“礼“文化为中心建立起来的价值系统，人要么是“官“的奴隶，要么是“礼“和“理“的物化对象，没有独立的人格和价值，所以，现代思想启蒙就是以挣脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价值为目标。
鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着，他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦，把“先行着“的悲剧性和荒诞性体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。
鲁迅的文学是精神的“反叛“与生命“挣扎“的文学，是的意义，是独特的精神和语言存在。
他是传统文化和人性的勘探者，是现代思想的建筑师。
他的思想与文学、思想家和文学家的鲁迅都是一体的，他创造了现代社会精神文化，并成为其重要的一环或结构，奠定了他在中国思想文化史上的地位和意义。
在由传统向现代思想和文学的转变过程中，鲁迅是一座界碑，他的启蒙思想和立意“深切”、格式“特别“的文学具有现代思想和文学的革命的原型的意义。
他关注人的思想的觉醒和社会、民族的解放，大胆实践和推动中国文学的意义和文体形式变革，吸收世界先进文化，反思、批判中国历史的“非人道“现象和传统文化的惰性力量，提倡思想的“立人“和“致人性于全“主张，认为思想启蒙和社会的变革“首在立人，人立而后凡事举“，人是社会的主体，是文化的根本，“尊个性而张精神“，“掊物质而张灵敏，任个性而排众数“（《文化偏至论》）才是社会变革的当务之急。
“立人“即要实现人的意识觉醒相精神的独立，释放人的生命能量，怀疑和反叛一切制约人的生命和思想的意识观念和社会制度。
人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化和文明都是人所创造而有益于人的生存和发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的社会形式都有不合理性，都值得怀疑和改造。
西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想给了鲁迅以启示，只不过它们是以反叛神权和宗教，建立世俗社会和人的思想为目标。
中国传统社会有一套以“官本位“和“礼“文化为中心建立起来的价值系统，人要么是“官“的奴隶，要么是“礼“和“理“的物化对象，没有独立的人格和价值，所以，现代思想启蒙就是以挣脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价值为目标。
鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着，他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦，把“先行着“的悲剧性和荒诞性体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。
鲁迅的文学是精神的“反抗”与生命“挣扎“的文学，是为了争取做人的资格：生存、温饱和发展的“反叛“，对生命体验的“彷徨”、“孤独“和“绝望“的“挣扎“。
它所显示出的思想的深刻性和彻底性、生命体验的独特性和丰富性，正是鲁迅思想和文学的魅力所在，也是区别他人具其独特价值的地方。
他在文学中所表现的“改造国民性“主题和“绝望的抗战“体验也是2O世纪中国乃至世界思想史上最有价值深度的母题之一。
要“立人“，就要进行思想的启蒙，就要反叛“非人“的思想和“吃人“的社会制度，就要揭露“吃人者“的把戏和“被吃者“的人性弱点。
鲁迅对传统思想和礼教制度，从汉语表达的方式到伦理道德的面具，从人的潜意识到社会制度都进行了深刻而彻底的揭露和批判，对沉默的国民灵魂也进行了真实的去蔽。
鲁迅的三大精神：（1）鲁迅的爱国主义精神鲁迅从青年时代起，就立下了“我以我血荐轩辕”的宏伟志向。
他成为共产主义者之后，便更加自觉地把自己的一切献给民族解放和社会解放事业。
他对敌人毫不留情，对祖国和人民怀着真挚的爱。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”这一广为传诵的名句，正是他的爱国主义精神和崇高人格的生动写照。
为了使祖国摆脱凌辱、人民得到解放，他一生毫不懈怠地进行战斗，一直站在时代潮流的最前列。
彻底的爱国主义精神，使他坚决背叛所出身的封建士大夫阶级，看清中国资产阶级的软弱性、动摇性，坚信只有无产阶级和社会主义才能拯救祖国。
中国知识分子的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的崇高气节，中国人民决不甘受外人凌辱、为维护民族尊严而进行英勇斗争的光荣传统，在鲁迅身上得到集中体现，后来又由于共产主义世界观的指导而得到升华，获得了全新的性质和时代内容。
他无私无畏，吃的是“草”，挤出的是“奶”，是冲锋陷阵的模范，是彻底为人民服务的模范。
鲁迅逝世以后，上海人民和全国各地人民为他举行隆重葬礼和悼念活动，上海民众代表在他的灵柩上覆盖了写有“民族魂”三个大字的旗帜。
“民族魂”枣这正是中国人民对于自己伟大代表的最中肯贴切的评价。
（2）鲁迅韧的战斗精神鲁迅骨头最硬，斗争最坚决。
他主张韧的战斗。
“韧”就是百折不挠，就是锲而不舍。
鲁迅清醒地看到，革命不可能一帆风顺，挫折、失败和牺牲是难以避免的。
但是，为了实现民族解放、国家富强的革命目标，“即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做”。
鲁迅历来不赞成对革命事业抱浪漫主义的幻想，多次批评那些认为革命“一个斤头便告成功”的人，指出：“倘若一切都四平八稳，势如破竹，便无所谓革命，无所谓战斗”，“革命有血，有污秽，但有婴孩”。
在革命处于低潮的时候，他一方面与敌人进行毫不妥协的斗争，随时准备牺牲自己的生命，一方面痛斥出卖革命的叛徒，揭露附着于狮子身上的害虫枣钻入革命营垒的投机分子，以及在革命受到挫折时竞相忏悔颓唐的“翻着筋斗的革命家”。
在革命高涨的时候，他又告诫人们不要头脑发热，要“首先守住营垒”。
鲁迅岩石般的革命坚定性和韧的战斗精神，来自对于历史发展规律的正确把握，来自与人民群众和先进社会力量的血肉联系。
从鲁迅身上，我们可以看到什么是马克思主义的大智大勇，什么是真正的革命者应该具有的高风亮节，什么人是中华民族的筋骨和脊梁。
（3）鲁迅博采众长，勇于创新的精神鲁迅不仅具有坚定的立场，而且具有博大的胸怀和开阔的视野；不仅是中华民族优秀传统的继承者，而且是致力于创新的改革家。
他用犀利的笔，鞭笞过损害和背弃祖国利益的洋奴买办，同时又坚决反对国粹主义和故步自封；他和全盘西化的倾向进行了毫不妥协的斗争，又大力主张广泛吸取世界各国的一切长处，赞赏“汉唐气魄”，提倡“拿来主义”。
在他的全部文化遗产中，翻译作品约占三分之一。
他始终不倦地介绍外国的优秀文学作品和理论著作，并且特别注意反映弱小民族反抗外来侵略和本国压迫的斗争的作品。
作为伟大的文学家，他博采古今中外之所长，加以融会贯通，为我所用，根据表现新的生活的需要，创造出许多富有新意、富有独特个性的艺术形象。
这种精神不但适用于文艺创作，推而广之，也适用于其他领域。
今天，我们在坚持四项基本原则的前提下，必须进一步深化改革、扩大开放。
我们要不断扩大同外国的经济技术交往和文化交流，加强同各国人民的友好往来。
建设有中国特色的社会主义经济、政治和文化，必须坚持独立自主，也必须在独立自主的基础上积极吸收国外一切有益的养料。
在这方面，鲁迅的遗产中有许多东西是能够给我们以深刻启示的。
鲁迅的精神是我们所学习的，所敬佩的。
但今日发现有不小的高中生对此有不同的看法，他们不已为然说：‘路迅尽管再伟大，他也不过是过出得人罢了，我们生活在这个先代化社会，已经同鲁迅的精神脱轨了，所以我们不要浪费有限的时间，出学那过时的精神，我们应该花更多的时间出学习现代化的物质精神。
’因此我做了一问卷调查，里面只有一个简单的问题：‘你是否知道甚么是鲁迅的精神呢
它是否有用
’结果是如何
看下面的结果——有10%的人说只知道谁是鲁迅，但不知道什么是鲁迅精神，毫无不知道。
有30%说知道鲁迅是谁，也好像听过甚么鲁迅精神，但并没有了解过，也没有什么兴趣。
有20%的人说他们知道鲁迅和鲁迅精神是什么，也有初步的认识，但也知的甚小。
有15%的人说他们有细读鲁迅的作品，也依稀感觉到鲁迅所溶进文章中的精神，因此有点点的自豪。
有10%的人只有深思过鲁迅的精神，认真去探讨鲁迅的精神。
其他的人简直连这个问题看也不看，转身就扔了，一副不可一世得样子，但也许上天才知道他们是否有理由不可一世，还是身无一点墨的人。
根据上述的，我们有理由相信现代人对于鲁迅的认知的方面存在着很大问题，他们不能看清楚鲁迅先生一点，不能认真想清楚一点。
我在此真诚的希望你们能够改正这一点，因为鲁迅的精神在今也是很有作用的。
近年来有一种呼声频频出现，那就是实现中华民族的伟大复兴。
历经一个世纪的艰苦奋斗和不懈努力，我们终于扬眉吐气，满怀自信地迈向国际大舞台。
那么，中国要全面走向世界，扩大在国际社会的影响，靠的是什么呢
毫无疑问，应该是中国人的国民素质，或者说，是整个中华民族的精神风貌。
众所周知，随着经济全球化浪潮的汹涌而至以及“入世”步伐的临近，我国将进入一个全面竞争的时代。
加入WTO，意味着我国将与国际经济全面接轨，而在信息化、知识化和全球化的发展形势下，国际间的竞争，归根结底是国民素质的竞争。
然而，对照现实，我们不能不深感忧虑。
中国社科院美国所原所长资中筠先生在一篇访谈文章中指出：“在21世纪的竞争中，我们在生产、经济方面碰到的困难还是能够克服的，也是可以赶上去的，但十几亿人的状况不能不令人担忧。
一代一代人成长得很快，但国民素质不用说与发达国家比，就是与一些发展中国家相比也是不容乐观的。
而我们到现在还没有对这个问题给予足够的重视，对国际竞争中人的素质考虑得不太多。
”国民素质问题，说到底，还是“国民性”问题。
如果说“国民性”是根茎的话，那么国民素质就是枝叶。
而国民精神就是花果。
有什么样的“国民性”，就会有什么样的国民素质，也就有什么样的国民精神。
反过来说，我们的国民素质有待提高，恰恰说明根除困扰、阻碍我们民族进步“劣根性”的任务依然艰巨。
面对逼人的形势，我们重提鲁迅直面现实的精神，学习他的民族忧患意识、自强意识，也许不是“无的放矢”。
鲁迅曾说：“唯有民魂是值得宝贵的，作为华夏子孙，谁不希望自己的民族强大起来，谁不希望自己的民族不断进步
然而，只要睁开眼睛，对现实生活有所省察，我们就不会盲目乐观。
从某种意义上说，以鲁迅为代表的现代中国知识分子所积极倡导的启蒙教育工作仍没有完成，进入21世纪，这个历史任务又一次严峻地摆到我们面前。
“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”。
是的，我们民族要全面实现现代化，鲁迅将是不可淡忘的一面精神旗帜，这在经济全球化的今日，显得尤为重要。
正如黄侯兴先生所说：“鲁迅精神必将进一步激发全民族的觉醒与崛起，使这个古老的民族从此更加振作起来，在强手如林的世界舞台上成为一个‘尚可以有为’的民族。
”唯有他发扬起来，中国才有真进步”。
谈谈对鲁迅小说的再认识。
当新世纪钟声即将敲响的时候，面对中国当代文学走过的历程，我们想起我们一代文学大师—鲁迅。
鲁迅先生以他那博大雄浑的文化气度及其所开创的一代文学精神，在创作意识、精神气质、文化观念以及包括语 言在内的审美表现形式上，给中国当代作家以无穷的滋养和灵魂的启迪，甚至对于我们这一中学生也有很大的启示。
鲁迅本名周树人〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，我国伟大的文学家、思想家、革命家。
1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。
他发表大量的文章来唤醒一个泱泱大国中像横尸走肉般的中国人，因此鲁迅对我们的影响的非常巨大的。
鲁迅在“五四”时代所执著的启蒙意识、忧患意识在当代作家的写作中获得 进一步的深入和发展。
鲁迅给当代作家留下了更大的追寻与反思的空间。
这就要求我们必须学会真诚地面对时代和社会人生，提升自身言说与写作的意义，在中 国这块坚实而厚重的大地上，发出自己真实的生命的内在之音。
鲁迅是现代中国最有创造性和独立性的思想家和文学家，鲁迅“思想“和“文学“都有专名人的生命和思想的意识观念和社会制度。
人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化和文明都是人所创造而有益于人的生存和发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的社会形式都有不合理性，都值得怀疑和改造。
西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想给了鲁迅以启示，只不过它们是以反叛神权和宗教，建立世俗社会和人的思想为目标。
中国传统社会有一套以“官本位“和“礼“文化为中心建立起来的价值系统，人要么是“官“的奴隶，要么是“礼“和“理“的物化对象，没有独立的人格和价值，所以，现代思想启蒙就是以挣脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价值为目标。
鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着，他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦，把“先行着“的悲剧性和荒诞性体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。
鲁迅的文学是精神的“反叛“与生命“挣扎“的文学，是的意义，是独特的精神和语言存在。
他是传统文化和人性的勘探者，是现代思想的建筑师。
他的思想与文学、思想家和文学家的鲁迅都是一体的，他创造了现代社会精神文化，并成为其重要的一环或结构，奠定了他在中国思想文化史上的地位和意义。
在由传统向现代思想和文学的转变过程中，鲁迅是一座界碑，他的启蒙思想和立意“深切”、格式“特别“的文学具有现代思想和文学的革命的原型的意义。
他关注人的思想的觉醒和社会、民族的解放，大胆实践和推动中国文学的意义和文体形式变革，吸收世界先进文化，反思、批判中国历史的“非人道“现象和传统文化的惰性力量，提倡思想的“立人“和“致人性于全“主张，认为思想启蒙和社会的变革“首在立人，人立而后凡事举“，人是社会的主体，是文化的根本，“尊个性而张精神“，“掊物质而张灵敏，任个性而排众数“（《文化偏至论》）才是社会变革的当务之急。
“立人“即要实现人的意识觉醒相精神的独立，释放人的生命能量，怀疑和反叛一切制约人的生命和思想的意识观念和社会制度。
人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化和文明都是人所创造而有益于人的生存和发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的社会形式都有不合理性，都值得怀疑和改造。
西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想给了鲁迅以启示，只不过它们是以反叛神权和宗教，建立世俗社会和人的思想为目标。
中国传统社会有一套以“官本位“和“礼“文化为中心建立起来的价值系统，人要么是“官“的奴隶，要么是“礼“和“理“的物化对象，没有独立的人格和价值，所以，现代思想启蒙就是以挣脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价值为目标。
鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着，他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦，把“先行着“的悲剧性和荒诞性体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。
鲁迅的文学是精神的“反抗”与生命“挣扎“的文学，是为了争取做人的资格：生存、温饱和发展的“反叛“，对生命体验的“彷徨”、“孤独“和“绝望“的“挣扎“。
它所显示出的思想的深刻性和彻底性、生命体验的独特性和丰富性，正是鲁迅思想和文学的魅力所在，也是区别他人具其独特价值的地方。
他在文学中所表现的“改造国民性“主题和“绝望的抗战“体验也是2O世纪中国乃至世界思想史上最有价值深度的母题之一。
要“立人“，就要进行思想的启蒙，就要反叛“非人“的思想和“吃人“的社会制度，就要揭露“吃人者“的把戏和“被吃者“的人性弱点。
鲁迅对传统思想和礼教制度，从汉语表达的方式到伦理道德的面具，从人的潜意识到社会制度都进行了深刻而彻底的揭露和批判，对沉默的国民灵魂也进行了真实的去蔽。
鲁迅的三大精神：（1）鲁迅的爱国主义精神鲁迅从青年时代起，就立下了“我以我血荐轩辕”的宏伟志向。
他成为共产主义者之后，便更加自觉地把自己的一切献给民族解放和社会解放事业。
他对敌人毫不留情，对祖国和人民怀着真挚的爱。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”这一广为传诵的名句，正是他的爱国主义精神和崇高人格的生动写照。
为了使祖国摆脱凌辱、人民得到解放，他一生毫不懈怠地进行战斗，一直站在时代潮流的最前列。
彻底的爱国主义精神，使他坚决背叛所出身的封建士大夫阶级，看清中国资产阶级的软弱性、动摇性，坚信只有无产阶级和社会主义才能拯救祖国。
中国知识分子的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的崇高气节，中国人民决不甘受外人凌辱、为维护民族尊严而进行英勇斗争的光荣传统，在鲁迅身上得到集中体现，后来又由于共产主义世界观的指导而得到升华，获得了全新的性质和时代内容。
他无私无畏，吃的是“草”，挤出的是“奶”，是冲锋陷阵的模范，是彻底为人民服务的模范。
鲁迅逝世以后，上海人民和全国各地人民为他举行隆重葬礼和悼念活动，上海民众代表在他的灵柩上覆盖了写有“民族魂”三个大字的旗帜。
“民族魂”枣这正是中国人民对于自己伟大代表的最中肯贴切的评价。
（2）鲁迅韧的战斗精神鲁迅骨头最硬，斗争最坚决。
他主张韧的战斗。
“韧”就是百折不挠，就是锲而不舍。
鲁迅清醒地看到，革命不可能一帆风顺，挫折、失败和牺牲是难以避免的。
但是，为了实现民族解放、国家富强的革命目标，“即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做”。
鲁迅历来不赞成对革命事业抱浪漫主义的幻想，多次批评那些认为革命“一个斤头便告成功”的人，指出：“倘若一切都四平八稳，势如破竹，便无所谓革命，无所谓战斗”，“革命有血，有污秽，但有婴孩”。
在革命处于低潮的时候，他一方面与敌人进行毫不妥协的斗争，随时准备牺牲自己的生命，一方面痛斥出卖革命的叛徒，揭露附着于狮子身上的害虫枣钻入革命营垒的投机分子，以及在革命受到挫折时竞相忏悔颓唐的“翻着筋斗的革命家”。
在革命高涨的时候，他又告诫人们不要头脑发热，要“首先守住营垒”。
鲁迅岩石般的革命坚定性和韧的战斗精神，来自对于历史发展规律的正确把握，来自与人民群众和先进社会力量的血肉联系。
从鲁迅身上，我们可以看到什么是马克思主义的大智大勇，什么是真正的革命者应该具有的高风亮节，什么人是中华民族的筋骨和脊梁。
（3）鲁迅博采众长，勇于创新的精神鲁迅不仅具有坚定的立场，而且具有博大的胸怀和开阔的视野；不仅是中华民族优秀传统的继承者，而且是致力于创新的改革家。
他用犀利的笔，鞭笞过损害和背弃祖国利益的洋奴买办，同时又坚决反对国粹主义和故步自封；他和全盘西化的倾向进行了毫不妥协的斗争，又大力主张广泛吸取世界各国的一切长处，赞赏“汉唐气魄”，提倡“拿来主义”。
在他的全部文化遗产中，翻译作品约占三分之一。
他始终不倦地介绍外国的优秀文学作品和理论著作，并且特别注意反映弱小民族反抗外来侵略和本国压迫的斗争的作品。
作为伟大的文学家，他博采古今中外之所长，加以融会贯通，为我所用，根据表现新的生活的需要，创造出许多富有新意、富有独特个性的艺术形象。
这种精神不但适用于文艺创作，推而广之，也适用于其他领域。
今天，我们在坚持四项基本原则的前提下，必须进一步深化改革、扩大开放。
我们要不断扩大同外国的经济技术交往和文化交流，加强同各国人民的友好往来。
建设有中国特色的社会主义经济、政治和文化，必须坚持独立自主，也必须在独立自主的基础上积极吸收国外一切有益的养料。
在这方面，鲁迅的遗产中有许多东西是能够给我们以深刻启示的。
鲁迅的精神是我们所学习的，所敬佩的。
但今日发现有不小的高中生对此有不同的看法，他们不已为然说：‘路迅尽管再伟大，他也不过是过出得人罢了，我们生活在这个先代化社会，已经同鲁迅的精神脱轨了，所以我们不要浪费有限的时间，出学那过时的精神，我们应该花更多的时间出学习现代化的物质精神。
’因此我做了一问卷调查，里面只有一个简单的问题：‘你是否知道甚么是鲁迅的精神呢
它是否有用
’结果是如何
看下面的结果——有10%的人说只知道谁是鲁迅，但不知道什么是鲁迅精神，毫无不知道。
有30%说知道鲁迅是谁，也好像听过甚么鲁迅精神，但并没有了解过，也没有什么兴趣。
有20%的人说他们知道鲁迅和鲁迅精神是什么，也有初步的认识，但也知的甚小。
有15%的人说他们有细读鲁迅的作品，也依稀感觉到鲁迅所溶进文章中的精神，因此有点点的自豪。
有10%的人只有深思过鲁迅的精神，认真去探讨鲁迅的精神。
其他的人简直连这个问题看也不看，转身就扔了，一副不可一世得样子，但也许上天才知道他们是否有理由不可一世，还是身无一点墨的人。
根据上述的，我们有理由相信现代人对于鲁迅的认知的方面存在着很大问题，他们不能看清楚鲁迅先生一点，不能认真想清楚一点。
我在此真诚的希望你们能够改正这一点，因为鲁迅的精神在今也是很有作用的。
近年来有一种呼声频频出现，那就是实现中华民族的伟大复兴。
历经一个世纪的艰苦奋斗和不懈努力，我们终于扬眉吐气，满怀自信地迈向国际大舞台。
那么，中国要全面走向世界，扩大在国际社会的影响，靠的是什么呢
毫无疑问，应该是中国人的国民素质，或者说，是整个中华民族的精神风貌。
众所周知，随着经济全球化浪潮的汹涌而至以及“入世”步伐的临近，我国将进入一个全面竞争的时代。
加入WTO，意味着我国将与国际经济全面接轨，而在信息化、知识化和全球化的发展形势下，国际间的竞争，归根结底是国民素质的竞争。
然而，对照现实，我们不能不深感忧虑。
中国社科院美国所原所长资中筠先生在一篇访谈文章中指出：“在21世纪的竞争中，我们在生产、经济方面碰到的困难还是能够克服的，也是可以赶上去的，但十几亿人的状况不能不令人担忧。
一代一代人成长得很快，但国民素质不用说与发达国家比，就是与一些发展中国家相比也是不容乐观的。
而我们到现在还没有对这个问题给予足够的重视，对国际竞争中人的素质考虑得不太多。
”国民素质问题，说到底，还是“国民性”问题。
如果说“国民性”是根茎的话，那么国民素质就是枝叶。
而国民精神就是花果。
有什么样的“国民性”，就会有什么样的国民素质，也就有什么样的国民精神。
反过来说，我们的国民素质有待提高，恰恰说明根除困扰、阻碍我们民族进步“劣根性”的任务依然艰巨。
面对逼人的形势，我们重提鲁迅直面现实的精神，学习他的民族忧患意识、自强意识，也许不是“无的放矢”。
鲁迅曾说：“唯有民魂是值得宝贵的，作为华夏子孙，谁不希望自己的民族强大起来，谁不希望自己的民族不断进步
然而，只要睁开眼睛，对现实生活有所省察，我们就不会盲目乐观。
从某种意义上说，以鲁迅为代表的现代中国知识分子所积极倡导的启蒙教育工作仍没有完成，进入21世纪，这个历史任务又一次严峻地摆到我们面前。
“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”。
是的，我们民族要全面实现现代化，鲁迅将是不可淡忘的一面精神旗帜，这在经济全球化的今日，显得尤为重要。
正如黄侯兴先生所说：“鲁迅精神必将进一步激发全民族的觉醒与崛起，使这个古老的民族从此更加振作起来，在强手如林的世界舞台上成为一个‘尚可以有为’的民族。
”唯有他发扬起来，中国才有真进步”。
有关情绪对我们健康,工作和生活产生影响的典故或事例
鲁迅，浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。
毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。
也被人民称为“民族魂”。
1898年，18岁的鲁迅，离开家乡进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂。
1902年，他东渡日本，开始在东京弘文学院补习日语，后来进入仙台医学专校学校有一次，在上课前放映的幻灯画片中，鲁迅看到一个中国人为俄国人做侦探，被日本军队捉住杀头，一群中国人却若无其事地站[1]在旁边看热闹。
鲁迅受到极大的刺激。
他认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。
于是鲁迅弃医从文，开始他传奇的一生。
影响：他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文 化大厦，把“先行着“的悲剧性和荒诞性体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和 文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。
他的启蒙思想和立意“深切”、格式“特别“的文学具有现代思想和文学的革命的原型的意 义。
他关注人的思想的觉醒和社会、民族的解放，大胆实践和推动中国文学的意义和文体形式 变革，吸收世界先进文化，反思、批判中国历史的“非人道“现象和传统文化的惰性力量，提 倡思想的“立人“和“致人性于全“主张，认为思想启蒙和社会的变革“首在立人，人立而后 凡事举“，人是社会的主体，是文化的根本，“尊个性而张精神“，“掊物质而张灵敏，任个 性而排众数“（《文化偏至论》）才是社会变革的当务之急。
“立人“即要实现人的意识觉醒 相精神的独立，释放人的生命能量，怀疑和反叛一切制约人的生命和思想的意识观念和社会制 度。
人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化和文明都是人所创造而有益于人的生存和 发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的社会形式都有不合理性，都值得怀疑和改 造。
西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想给了鲁迅以启示，只不过它们是以反叛神 权和宗教，建立世俗社会和人的思想为目标。
中国传统社会有一套以“官本位“和“礼“文化 为中心建立起来的价值系统，人要么是“官“的奴隶，要么是“礼“和“理“的物化对象，没 有独立的人格和价值，所以，现代思想启蒙就是以挣脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价 值为目标。
鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着，他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋 漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦，把“先行着“的悲剧性和荒诞性 体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格 。
鲁迅的文学是精神的“反抗”与生命“挣扎“的文学，是为了争取做人的资格：生存、 温饱和发展的“反叛“，对生命体验的“彷徨”、“孤独“和“绝望“的“挣扎“。
它所显示 出的思想的深刻性和彻底性、生命体验的独特性和丰富性，正是鲁迅思想和文学的魅力所在， 也是区别他人具其独特价值的地方。
他在文学中所表现的“改造国民性“主题和“绝望的抗战 “体验也是2O世纪中国乃至世界思想史上最有价值深度的母题之一。
要“立人“，就要进行思 想的启蒙，就要反叛“非人“的思想和“吃人“的社会制度，就要揭露“吃人者“的把戏和“ 被吃者“的人性弱点。
鲁迅对传统思想和礼教制度，从汉语表达的方式到伦理道德的面具，从 人的潜意识到社会制度都进行了深刻而彻底的揭露和批判，对沉默的国民灵魂也进行了真实的 去蔽。
鲁迅的三大精神： （1）鲁迅的爱国主义精神 鲁迅从青年时代起，就立下了“我以我血荐轩辕”的宏伟志向。
他成为共产主义者之后 ，便更加自觉地把自己的一切献给民族解放和社会解放事业。
他对敌人毫不留情，对祖国和人 民怀着真挚的爱。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”这一广为传诵的名句，正是他的爱国 主义精神和崇高人格的生动写照。
为了使祖国摆脱凌辱、人民得到解放，他一生毫不懈怠地进 行战斗，一直站在时代潮流的最前列。
彻底的爱国主义精神，使他坚决背叛所出身的封建士大 夫阶级，看清中国资产阶级的软弱性、动摇性，坚信只有无产阶级和社会主义才能拯救祖国。
中国知识分子的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的崇高气节，中国人民决不甘受外 人凌辱、为维护民族尊严而进行英勇斗争的光荣传统，在鲁迅身上得到集中体现，后来又由于 共产主义世界观的指导而得到升华，获得了全新的性质和时代内容。
他无私无畏，吃的是“草 ”，挤出的是“奶”，是冲锋陷阵的模范，是彻底为人民服务的模范。
鲁迅逝世以后，上海人 民和全国各地人民为他举行隆重葬礼和悼念活动，上海民众代表在他的灵柩上覆盖了写有“民 族魂”三个大字的旗帜。
“民族魂”枣这正是中国人民对于自己伟大代表的最中肯贴切的评价 。
（2）鲁迅韧的战斗精神 鲁迅骨头最硬，斗争最坚决。
他主张韧的战斗。
“韧”就是百折不挠，就是锲而不舍。
鲁迅清醒地看到，革命不可能一帆风顺，挫折、失败和牺牲是难以避免的。
但是，为了实现民 族解放、国家富强的革命目标，“即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做”。
鲁迅历来不赞 成对革命事业抱浪漫主义的幻想，多次批评那些认为革命“一个斤头便告成功”的人，指出： “倘若一切都四平八稳，势如破竹，便无所谓革命，无所谓战斗”，“革命有血，有污秽，但 有婴孩”。
在革命处于低潮的时候，他一方面与敌人进行毫不妥协的斗争，随时准备牺牲自己 的生命，一方面痛斥出卖革命的叛徒，揭露附着于狮子身上的害虫枣钻入革命营垒耐痘?肿?，以及在革命受到挫折时竞相忏悔颓唐的“翻着筋斗的革命家”。
在革命高涨的时候，他又告 诫人们不要头脑发热，要“首先守住营垒”。
鲁迅岩石般的革命坚定性和韧的战斗精神，来自 对于历史发展规律的正确把握，来自与人民群众和先进社会力量的血肉联系。
从鲁迅身上，我 们可以看到什么是马克思主义的大智大勇，什么是真正的革命者应该具有的高风亮节，什么人 是中华民族的筋骨和脊梁。
（3）鲁迅博采众长，勇于创新的精神 鲁迅不仅具有坚定的立场，而且具有博大的胸怀和开阔的视野；不仅是中华民族优秀传统的 继承者，而且是致力于创新的改革家。
他用犀利的笔，鞭笞过损害和背弃祖国利益的洋奴买办 ，同时又坚决反对国粹主义和故步自封；他和全盘西化的倾向进行了毫不妥协的斗争，又大力 主张广泛吸取世界各国的一切长处，赞赏“汉唐气魄”，提倡“拿来主义”。
在他的全部文化 遗产中，翻译作品约占三分之一。
他始终不倦地介绍外国的优秀文学作品和理论著作，并且特 别注意反映弱小民族反抗外来侵略和本国压迫的斗争的作品。
作为伟大的文学家，他博采古今 中外之所长，加以融会贯通，为我所用，根据表现新的生活的需要，创造出许多富有新意、富 有独特个性的艺术形象。
这种精神不但适用于文艺创作，推而广之，也适用于其他领域。
今天 ，我们在坚持四项基本原则的前提下，必须进一步深化改革、扩大开放。
我们要不断扩大同外 国的经济技术交往和文化交流，加强同各国人民的友好往来。
建设有中国特色的社会主义经济 、政治和文化，必须坚持独立自主，也必须在独立自主的基础上积极吸收国外一切有益的养料 。
在这方面，鲁迅的遗产中有许多东西是能够给我们以深刻启示的。
鲁迅的精神是我们所学习的，所敬佩的。
但今日发现有不小的高中生对此有不同的看法，他 们不已为然说：‘路迅尽管再伟大，他也不过是过出得人罢了，我们生活在这个先代化社会， 已经同鲁迅的精神脱轨了，所以我们不要浪费有限的时间，出学那过时的精神，我们应该花更 多的时间出学习现代化的物质精神。
’因此我做了一问卷调查，里面只有一个简单的问题：‘ 你是否知道甚么是鲁迅的精神呢
它是否有用
’结果是如何
看下面的结果—— 有10%的人说只知道谁是鲁迅，但不知道什么是鲁迅精神，毫无不知道。
有30%说知道鲁迅是谁，也好像听过甚么鲁迅精神，但并没有了解过，也没有什么兴趣。
有20%的人说他们知道鲁迅和鲁迅精神是什么，也有初步的认识，但也知的甚小。
有15%的人说他们有细读鲁迅的作品，也依稀感觉到鲁迅所溶进文章中的精神，因此有点点的 自豪。
有10%的人只有深思过鲁迅的精神，认真去探讨鲁迅的精神。
其他的人简直连这个问题看也不看，转身就扔了，一副不可一世得样子，但也许上天才知道 他们是否有理由不可一世，还是身无一点墨的人。
根据上述的，我们有理由相信现代人对于鲁迅的认知的方面存在着很大问题，他们不能 看清楚鲁迅先生一点，不能认真想清楚一点。
我在此真诚的希望你们能够改正这一点，因为 鲁迅的精神在今也是很有作用的。
近年来有一种呼声频频出现，那就是实现中华民族的伟大复兴。
历经一个世纪的艰苦奋 斗和不懈努力，我们终于扬眉吐气，满怀自信地迈向国际大舞台。
那么，中国要全面走向世界 ，扩大在国际社会的影响，靠的是什么呢
毫无疑问，应该是中国人的国民素质，或者说，是 整个中华民族的精神风貌。
众所周知，随着经济全球化浪潮的汹涌而至以及“入世”步伐的临 近，我国将进入一个全面竞争的时代。
加入WTO，意味着我国将与国际经济全面接轨，而在信 息化、知识化和全球化的发展形势下，国际间的竞争，归根结底是国民素质的竞争。
然而，对照现实，我们不能不深感忧虑。
中国社科院美国所原所长资中筠先生在一篇访 谈文章中指出：“在21世纪的竞争中，我们在生产、经济方面碰到的困难还是能够克服的，也 是可以赶上去的，但十几亿人的状况不能不令人担忧。
一代一代人成长得很快，但国民素质不 用说与发达国家比，就是与一些发展中国家相比也是不容乐观的。
而我们到现在还没有对这个 问题给予足够的重视，对国际竞争中人的素质考虑得不太多。
”国民素质问题，说到底，还是 “国民性”问题。
如果说“国民性”是根茎的话，那么国民素质就是枝叶。
而国民精神就是花 果。
有什么样的“国民性”，就会有什么样的国民素质，也就有什么样的国民精神。
反过来说 ，我们的国民素质有待提高，恰恰说明根除困扰、阻碍我们民族进步“劣根性”的任务依然艰巨面对逼人的形势，我们重提鲁迅直面现实的精神，学习他的民族忧患意识、自强意识， 也许不是“无的放矢”。
鲁迅曾说：“唯有民魂是值得宝贵的，作为华夏子孙，谁不希望自己 的民族强大起来，谁不希望自己的民族不断进步
然而，只要睁开眼睛，对现实生活有所省察 ，我们就不会盲目乐观。
从某种意义上说，以鲁迅为代表的现代中国知识分子所积极倡导的启 蒙教育工作仍没有完成，进入21世纪，这个历史任务又一次严峻地摆到我们面前。
“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”。
是的，我们民族要全面实现现代化，鲁 迅将是不可淡忘的一面精神旗帜，这在经济全球化的今日，显得尤为重要。
正如黄侯兴先生所 说：“鲁迅精神必将进一步激发全民族的觉醒与崛起，使这个古老的民族从此更加振作起来，
