陇西李氏文化观后感言
甘肃省博物馆观后感
您好，为了让更多的人了解甘肃博大精深的历史和文物，甘肃省博物馆是免费开放的，有甘肃彩陶展厅展厅展示有大地湾文化、仰韶文化、马家窑文化及青铜时代诸文化彩陶，其中宽带纹三足彩陶钵、人头形器口彩陶瓶和大地湾地画等引人关注。
甘肃丝绸之路文明展厅集中展示了420余件系统反映古丝绸之路的文物，包括北方草原文化青铜器、铜奔马及仪仗队、汉唐丝织品、佛教造像、金银器、唐三彩、元青花等丰富多彩的文化遗产。
甘肃古生物化石展厅以地球生命演化史为主线，陈列展出了大量甘肃境内发现的古生物化石标本，包括地球厅、海洋动物厅、恐龙厅，黄河古象厅四个分展厅。
分别介绍了地球与生命进化和地质时期古生代、中生代、新生代发现的各类古生物化石，以及它们的生活环境和相关知识。
馆藏文物博物馆收藏有历史文物、近现代文物、民族文物、和古生物化石及标本约35万余件。
馆藏彩陶、汉代简牍、文书、汉唐丝绸之路珍品、佛教艺术萃宝最为突出。
自建馆以来，通过考古发掘、征集和捐赠获得历史文物藏品82000余件，精品的历史文物有。
珍贵的丝麻织品，经卷文书，木、漆、铜器，彩陶，大量的汉简、长城文物，还有包括驰名中外的铜奔马在内的铜车马群及木车马，金银舍利棺，西夏文本及文物，天梯山石窟造像。
走进博物馆，脚下仿佛是时空的穿越，遥古的生物慢慢浮现了眼前，挣扎在泥潭中黄河象，慢慢闭上眼睛的额大型食草恐龙，珍贵的历史出现在了眼前，张骞通西域，霍去病征西，列队威严的铜奔马车队，甘肃境内一列列的车队把一批批弥足珍贵的文物拉近博物馆的繁忙景象。
步行的几十分钟内，满满的了解了西北的历史，古生物，天文，地理，地质地貌发展，一下子就植入了心底的最深处。
凝神屏气的参观，心灵的强烈震撼，尤其是看到中国旅游业的标志“马踏飞燕”的原件，更是让灵魂再次震颤。
静静的不敢呼吸，怕吵醒了沉睡的将士，轻轻的离开，不忍惊醒飞翼恐龙宝宝美梦。
一场参观，足以对西北的历史浓缩再怀念想、希望可以帮得到您
我需要古文《琅琊溪述》的全文翻译。
二、李姓姓氏: 李 祖籍: 陇西 祖宗: 利真 郡望: 陇西郡 分类: 以官为氏 李姓占汉族人口的百分之七点九，即超过8700万人。
李姓在国内分布极广，以北方居多，在海外也几乎遍及全世界。
根据古资料显示，李姓是嬴(ying)姓颛顼(zhuan xu)的后裔，先为理姓（大理石的理）。
现在，已经成为中国一大姓。
商朝末年因避难逃至今河南，在河南鹿邑(yi)县定居。
为了感激逃难时有木子（一种木本植物的果实）充饥及躲避殷纣王的追缉，改为李姓。
李姓从商末到东周初的二百多年间一直居住在河南。
东周时期李姓向甘肃、河北发展，西汉时期，李姓有一支迁往今山东境。
大约从东汉开始，李姓陆续迁徙西南，分布于四川、广西一带。
在唐朝以前李姓主要是在北方发展，在长江以南仅分布部分地区。
唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，统治了将近300年，李姓作为“国姓”，最为显贵。
唐朝李家皇室子孙众多，另外，凡有功于唐朝的人，均被赐与李姓，这样大大扩充了李姓人口。
经过唐朝的大发展之后，李姓开始南迁，主要有三次。
第一次，河南的李姓于年间进入福建开辟漳州；第二次是时，不少李姓因避战乱迁往南方；第三次从唐末黄巢大起义到五代，因长期动乱，李姓自长安、河南等地方直接进入福建、广东等地。
在中国历史上，李姓称王称帝者多达60余人，先后建立大成、西凉、凉、吴、魏 、唐、楚、后唐、南唐、大蜀、四夏和大顺等政权。
另外，李姓历代人才辈出。
春秋时有著名思想家、道家创始人李耳（老子）；唐代有政治家李渊，、大诗人李白、李贺、等；五代词人李煜；北宋女词人，名将李显忠；明代杰出医药学家、文学家李梦阳、农民起义首领。
清代将领李开芳、李秀成，戏曲理论家、作家李渔；近代有中国最早的马克思主义者、中国共产党的创始人之一、地质学家李四光、爱国民主人士李公朴等等。
海外居住的李姓也涌现了许多杰出人才。
美籍华人李政道、李元哲，分别获得诺贝尔物理奖和化学奖，为当今世界上第一流的科学家；祖籍广东的李光耀曾任新加坡总理；现代香港十大财团之首、广东潮州人李嘉诚 中国著名企业家李积斌(青海人) 等等。
老子西出涵谷关是什么时候
司马迁的《史记》记载，我国古代道家学派创始人老子骑青牛西出函谷关后“莫知其所终”。
《史记》还记载：“盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也”。
古往今来，研究老子的著述可谓汗牛充栋，然而，老子晚年在何处修道
老子得道后在何处“飞升”
有关老子西出函谷关后的踪迹是个“千古之谜”…… 甘肃学者解开历史谜团
2006年11月22日，在甘肃兰州召开的“首届国际论坛”小组讨论会上，张炳玉研究员宣读了他和甘肃省社会科学界联合会延涛研究员合作完成的《老子在甘肃——试揭一桩千古之谜》的论文，并称他们通过研究揭开了道家学派的创始人老子晚年西出函谷关后“莫知所终”的历史谜团，“根据有关史料、实物和民间祭祀风俗推断，老子出关后在甘肃等地修身传道，最后在甘肃县‘飞升’”。
此言一出，引起在场专家学者的极大兴趣。
“大概因为是信史的权威性，似乎对老子‘所终’之研究大都到此就止步了，在此次国际论坛上，我要试图解答这一谜案。
”张炳玉说。
张炳玉认为，老子出函谷关，继续西游，足迹遍布甘肃，他的行程线路大体是出函谷关（今河南灵宝县东北），过散关（今陕西宝鸡市西南），入甘肃，经游、清水、、、甘谷、陇西、渭远、、兰州（皋兰）、广河、积石山、永靖、永登、、青海、、高台、（居延海）等地后，回归陇西邑，落户，最终在临洮东山（今县城东）飞升崖“飞升（去世）”。
老子西出的“关”是“函谷关”还是“散关”
史学界有关老子西行至何关，历来有两种说法，一说为“函谷关”（今河南灵宝县东北），这是多数人的观点；另一说为“散关（今陕西省宝鸡市西南大散岭上）”。
张炳玉说，老子西行是经过函谷关，而真正意义上的“出关”是指散关，理由是： 一，老子对周王朝绝望，决定远离周朝到他国去，如果到了函谷关就算“出关”，并未达到他的“去周”的目的，因为函谷关仍属周朝版图； 二，从历史典籍可知，郦道元在其所著《水经注》里，早已对老子西行出关的“关”锁定为散关； 三，“强老子‘著书’”的关令尹喜，字公文，春秋末陇西（今甘肃临洮）人，秦国大夫，曾作散关令，而非函谷关令。
东晋葛洪著《抱朴子》有云：“老子西游，遇关令尹喜于散关，为喜著《道德经》一卷，谓之《老子》。
”这说明老子“至关”著《德》《道》二经的“关”是散关。
老子为何“西入夷狄”
《后汉书》记载，老子出关后“西入夷狄”。
东汉延熹七年（公元164年），官员襄楷给汉桓帝上书中有云：“或言老子西入夷狄为浮屠。
”老子为何“西入夷狄”
历史记载，甘肃是中华民族人文始祖伏羲、女娲的发祥地，故有“羲皇故里”之称；也存有大禹治水导流的“流沙”圣迹。
延涛说，崇尚古圣先贤之道的老子西游寻先王之遗迹，访圣贤之有道，这在老子认为的春秋末期“道崩礼坏”时代，“礼失求诸于野”，“西入夷狄”是他寻访“大道”所存的理想所在。
甘肃自古以来就是少数民族的杂居区。
春秋时把边境居民统称为夷狄，居住在西北边境的又称西戎或夷狄。
具体所指诸侯国秦的西边是夷狄，也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一带。
清人王国维著的《秦都邑考》说：“秦人祖先，起源于戎狄”。
自春秋至战国，华夏族的诸侯国也是一直视秦国为戎狄。
“戎狄”是秦人先祖的领地，也就是今天的甘肃天水礼县一带。
张炳玉说，由此推测，老子西游入“夷狄”，到秦陇一带的“夷狄”地区访贤修道是有根据的。
那么，老子“西入夷狄”后，在“夷狄”又做了些什么
他的最后归宿又在哪里
老子“夷狄”修道，临洮飞升
张炳玉说，老子在散关结识了关令临洮人尹喜，知其是“夷狄”人氏，老子要在人地两生之地西游，很需要当地人做向导。
一向仰慕老子的尹喜，对甘肃人熟地熟，为老子做向导，可以随时向老子学习，于是，尹喜放弃了官位，伴老子西游。
张炳玉认为，老子在散关著下《道德经》后由尹喜相伴西行，这是老子事业的开始。
此时弃“无道”之周而西去的老子找到了他传道德之经的极好机遇和极大空间。
晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。
延涛介绍说，临洮县城东的岳麓山至今还存有“超然台”“说经台”“飞升崖”“文锋塔”（又名“笔锋塔”，相传为老子写经插笔的地方）等遗迹。
《庄子· 养生主》记载云：“老聃死，秦失吊之，三号而出。
”延涛说，这说明老子死在秦地陇西古狄道（今甘肃省临洮县），他在秦地的生前好友失（一作佚）前来吊唁，哭号三声而别。
老子在临洮“飞升”后，老子子嗣在此繁衍生息。
唐太宗李世民所修《氏族志》称：“李氏凡十三望，以陇西为第一。
”后世天下李氏都称老子为李姓“太上始祖”。
据了解，老子在临洮得道“飞升”后，当地人一直在尊奉老子，东汉以来道教香火在临洮一直旺盛。
如今，仅临洮县城就存有白衣庵、公输庵、西庵、北庵、斗母宫、五瘟殿、太平观、总真观、九华观、万寿观、北极观等数十家全真派道观。
两千多年来，每年农历三月二十八老子“飞升”这一天，临洮民间都要举行各种祭拜老子的活动。
老子的后代在临洮安居乐业，兴旺发达，皇帝高官辈出，有名的包括狄道侯李瑶、陇西侯李信、西汉名将李广、唐高宗李渊、唐太宗李世民、大诗人李白等等。
甘肃两位学者研究认为，老子西行落户甘肃之后始有“天下李氏出陇西”，由此可断李氏之一脉，其根以老子李氏一脉为宗。
眼下，每年都有大量的海内外李氏后裔到甘肃临洮“陇西堂”寻根问祖。
张炳玉、延涛的《老子在甘肃——试揭一桩千古之谜》的论文，在“首届老子文化国际论坛”研讨会上引起反响，商榷争鸣和赞同附和之声随即而起。
老子西出涵谷关资料：
“紫气东来”到底是啥含义
是汉族隋唐皇室的血统问题!隋朝的开国皇帝,老杨家的杨坚一取代鲜卑的北周,不但屠杀鲜卑王族,还把前朝的鲜卑特征都抹去了,就像驱逐鞑虏,恢复中华後,采取诸如禁胡语,胡俗,胡姓以及胡服等各种措施以除去残留在中华大地上的蒙虏特征的朱元璋.更重要的是,在废北周静帝,创建隋朝前夕的 581年(大定元年春二月壬子),杨坚就发布了已前赐姓,皆复其旧的命令,令所有被鲜卑皇帝赐了鲜卑姓的汉人恢复自己固有的汉姓,杨坚自己当然也把被赐的胡姓普六茹改回了旧姓杨.知道什麽叫赐姓,什麽又是旧姓吗?如果杨氏是鲜卑族,那完全可以像先前的那些鲜卑皇帝一样继续用鲜卑姓氏,或至少像北魏孝文帝那样专门改姓,而不是复其旧姓,更没有必要在尚未废帝即位之时就迫不及待地命令汉人们改回旧性了.这样的人怎麽会是鲜卑人?而把唐朝的统治者说成是鲜卑民族也是没有确切证据的.开国皇帝高祖李渊乃陇西成纪人(今甘肃秦安),其七世祖李皓于晋末五胡入侵中原引 发史上惨烈的五胡乱华大动乱时,在秦凉一带建立汉人政权以自救,史称西凉.据陈寅恪先生考证,这一带和东晋以及继承者南朝同为保存汉文化最完整,并对北魏的汉化产生了巨大影响的地区.李家又怎麽可能是鲜卑民族?其实,在隋文帝杨坚掌握了北周大权後,李家也复高祖姓李氏,即去大野氏而恢复了他们的旧姓李.倘若不是汉人,何来复其旧姓,即恢复汉姓?倘若李家真是鲜卑人,那麽推翻隋朝建立自己的朝代後,就该恢复他们那鲜卑旧姓啊.可他们不但没有这样做,反而还拿出了他们祖先是汉人的家谱.这说明他们要麽是真汉人,要麽就是认同了汉人,并接受了汉人的文化传统的鲜卑人.可是,假若真是後者,即他们真不是汉人而是**人,那也该知道并接受了汉人的文化传统观念.历史上汉人是很重血统,有非常强烈的血族意识和血族感情,因此特别注重祭祀自己的祖先,绝不会把他族祖先当作自己祖先来祭祀,因为神不歆非类,民不祀非族,即祖先的神灵不会享用不与自己同族,不是自己子孙所供奉的祭品,所以人们也不会去祭祀异族祖先的亡灵.这是汉人,特别是掌握国家政权,江山社稷的皇帝及其贵族们自古就严格遵循的祭祀原则.而且祭祀是一项严肃的国家大事,决不允许随随便便把他族祖先当自己祖先来祭祀,这就是《礼记·祭法》所说的非此族也,不在祀典..所以,认为自己祖先是汉人,并有家谱佐证的李氏只能是汉人.著名隋唐史专家陈寅恪曾对李氏祖先进行过分析论证,也得出了李氏血统其初本是华夏的结论,陈先生还推论李渊可能不是陇西李氏之後而是赵郡李氏之後,但赵郡李氏同样也是汉人,而且也曾是望族,不是什麽鲜卑族.就是北魏的孝文帝,虽然他大力推行**政策,严禁鲜卑语,鲜卑习惯,鲜卑姓氏和鲜卑服装,但也没有到窜改自己的家谱,弄个千百年前的汉人大臣作一朝皇帝的祖宗的地步.所以,所谓李氏本是鲜卑人,杜撰了自己祖先是汉人的家谱的话,不但没有任何根据,道理上也是说不通的.正因为唐皇室祖先一直都是汉人,所以唐朝建立後,不仅没有像四五十年前的北周,北齐那样恢复鲜卑姓氏或鲜卑特色,而是同隋朝一样,建国後还把本已所剩无几的鲜卑特色也极力抹去.李家当然也不可能改回什麽大野之类的鲜卑姓(这个姓本来就是从前的鲜卑皇帝赐予的嘛).包括这位蒙人在内的一些人总以唐皇室祖先中有过娶鲜卑姓的女子的事当做唐朝是鲜卑族所建,或含有浓厚鲜卑血统的非汉族政权的证据,甚至还推出唐不是汉人政权的结论.可是,这些人恐怕连那几个鲜卑女子身上有多少鲜卑血统,她们还保留了多少鲜卑文化,跟其他汉人有多少的不同这样的基本问题都没弄清楚.因为早在三四百年前魏晋,甚至五百年前的东汉,就有不少汉人以及其他民族的人与鲜卑族混居了,而北魏中後期,鲜卑人不是大批死亡,就是被汉人汉化而最多只剩下个象征其祖先中有鲜卑的姓而已,文化上则完全汉化,怎麽能因为那几个女子的姓是鲜卑的,就不但说她们是纯种的鲜卑人,还说她们嫁给汉人後生下的子女也是鲜卑人呢?如果以皇帝身上有鲜卑或者其他异族血统就说该王朝是鲜卑王朝或者其他什麽异族王朝的话,那麽曰本天皇中有朝鲜人的血统,曰本国岂不成了朝鲜人的国家?那朝鲜人为什麽还老谴责曰本侵略了朝鲜?朝鲜人岂不是吃饱了没事找事的无赖? 其实,就是鲜卑本身,在创建北魏前就与汉人杂居和混血,其文化中早就含有大量的汉文化,而北魏的政治经济文化体制就更不用说了.这蒙人还有其他一些人认为只要有少数民族血缘的,就不是汉人,只要建立王朝的人身上有丝毫的少数民族血缘,甚至仅凭借史书上记载的某人的只言片语,甚至仅仅是怀疑其身上有少数民族血缘,就狂言他们是少数民族,他们的王朝就是少数民族王朝,全然不顾这些他们身上的汉人血统,全然不顾他们对汉民族祖先,对汉文化,对汉民族的认同.既然这样,那反过来我也可以说,只要有汉族血缘的,就不算少数民族.如此一来,北魏比唐朝都还要有资格是汉人的政权了,因为不仅制度和文化,就连北魏的皇帝老子们身上流淌的大部分血缘也是汉人的嘛,呵呵.在此就撇开文化等方面的汉化事实,按照这些人的逻辑单纯从血统来看看鲜卑人向汉人的转变,北魏为什麽是汉人的王朝.首先,鲜卑的人数远比汉人的少,鲜卑族的大部分又是贫困潦倒的军户,因此连年的战争,再加上天灾人祸,以及在短短的百年内所遭受的几次清洗,鲜卑族人大量死亡,使得支撑鲜卑族政权的国家柱石军队都不得不由当地汉人组成(府兵),另外还有民族间的通婚与强制等等,因此到了隋唐时期,究竟还有多少纯种的鲜卑族活下来都是个大疑问.事实上,不用说一般鲜卑人不是死亡,族灭,就是早被汉人汉化掉了,就连不会因饿死,战死,病死而绝种的北魏皇帝,到了最後,也只剩下了1\\\/128的鲜卑血统,而127\\\/128,即
【第99句】：21875%都是汉族血统了.下面是北魏王朝血统的中国化表(参照宫琦市定《大唐帝国》等)
【第1句】： 北魏创始人道武帝======刘贵人|
【第2句】： 明元帝(1\\\/2)====== 杜贵妃|
【第3句】： 太武帝(& ac14;)====== 贺夫人|
【第4句】： 太子晃(1\\\/8) ====== 闾氏(鲜卑)|
【第5句】： 文成帝(1\\\/8) ====== 李贵人|
【第6句】： 献文帝(1\\\/16) ====== 李夫人|
【第7句】： 孝文帝(1\\\/32) ====== 高夫人(唐皇室之祖先之一的李冲时任高官)|
【第8句】： 宣武帝(1\\\/64) ====== 胡皇后|
【第9句】： 孝明帝(1\\\/128) (上面括号内的分数为鲜卑族血统的浓度)1\\\/128,即只有0.78125%的鲜卑血统!从上表可知,推行汉化政策的孝文帝只有1\\\/32=
【第3句】：125%的鲜卑血统,而有
【第96句】：875%的汉人血统,因此,他禁止胡语胡服胡俗而全面推行汉化路线是理所当然的.因为他本身就是汉人,并不是汉化了的鲜卑人嘛.所以,无论是从文化,习俗,传统,价值观上来看,还是从血统上来看,不用等到唐朝,早在北魏时期,除少部分人只留下个空头的姓氏符号外,鲜卑人已变得与汉人相差无几了.所以,按某些人的血统观点,北魏就更是汉人王朝了
