撒迦利亚书8章12节感言
圣经撒加利亚11章解释
请参考圣经查经资料大全，里面有不同的解释。
撒迦利亚书第十一章进一步默想牧者主题（十一1-17）牧人的比喻在这一章中继续，作为原来分开三个单位的连系主题。
这里许多经节意思是极不清楚的，部分因为这些段落（1-3，15-17节）十分简略，而部分因为难以说明某些难解的经节（特别是4-14节），因其看来是有一个特殊的历史背景的。
（一）众牧人的毁灭（1-3节）。
这段抒情诗用一种丰富、混合的比喻，表达那种随在世界最强大势力的象征崩溃之后的哀伤。
树中之王的香柏树将要被火烧毁，所以其他的大树，松树和橡树，将要为它们的倾倒而悲伤。
如果香柏树都已经被毁，暗示其他森林中树也不会安然无恙的。
（所指的地名：利巴嫩和巴珊，指出著名佳树出产地，而不是要受审判的国家。
）这个香柏树比喻暗指世界上最强大的势力，或者他们的王；虽然这样的势力表面上长寿和强盛，总要被毁灭。
在第三节中，记述了一个改变，从树的比喻变为两个新比喻：牧人和少壮狮子；在内文中，两者看来指人类的统治者，因为这两个名称在圣经和近东的文献中常指君王。
这些王将要悲叹，因为他们的百姓和他们的属土将要毁灭。
由于缺乏直接的上下文，使这一段很难作精确的解释。
然而，较广泛的背景暗示暴力和战争将要先于上帝的国度发生。
这些世界各国的伟大统治者和君王，看来他们的统治将会持续，他们的力量不可战胜，但是最终将要在他们的衰落中悲哀。
世界上最强大力量象征的倾倒，是暗示一种比他们所有的更强大的力量将要来临。
（二）好牧人的拒绝（4-14节）。
这一段先知神喻的语言和意思特别混淆。
从一开端，先知被指示‘要牧养这将宰的羊’（4节），他好像这样做了（7节）。
也许这段经文要被理解为一种以行动表达的预言，与在以西结书中许多例子相同，那先知被指示去作出某种行动，来象征一种意思。
先知的任务看来从开始就是无望的，因为他受托牧养的那羊被描写为‘将宰的羊’（4节）；他的羊是注定要死和将要成为羊肉，而不是在青草场上快乐的生活，为了供应羊毛而蓄毛。
但是除了先知牧人，还暗指了许多其他的牧者，那些为什么买卖羊只的，和那些只一心想要获利而牧羊的。
这个比喻包括代表先知的牧人，而且选民的君王也包括在内，就是被假定为买卖羊只的外邦诸王，都包括在内。
然而，尽管有过多的牧人，还是羊自己（也就是整体的人民）成为这一段的焦点。
好牧人真心地看顾羊，手拿两支杖：一是标以‘荣美’的名称，而另一是称为‘联索’；这位先知牧人既代表上帝，又是上帝的差使。
这两支杖代表上帝关心他的百姓（‘荣美’）和他最终对他们的希望（‘联索’，意思是在以色列和犹大两个国家之间的联合）。
好牧人履行他的责任，除去了各种无能的牧人，每一个月三个（8节）。
在学者之中曾经存冗长和无结论的疑问，到底这三个坏牧人是指选民中的那三个统治者，但是能够肯定地说的只是，如果三个特殊的统治者是文意所指，我们不能确定他们的身分。
现在我们或会以为在这样的环境下，羊将会快乐和满心感谢。
他们被一位真心地关心他们幸福的牧者照顾，而他依次排除那些无用的、在心中没有为羊的最高利益设想的人。
但是一点也不是这样：至今看来，那些羊在整个事件中仅仅是纯洁无暇的羔羊，但他们真正的特性被揭露了，他们嫌恶好牧人，而他们本身也是可厌恶的。
所以牧人破坏称为‘荣美’的一杖，因此表示他（和上帝）对羊的许诺已告结束；这个立约的关系已经被取消了。
而这位好牧人也中止了他与其他牧人、即百姓的统治者的契约；他的最后薪俸，三十块钱，被投进圣殿的仓库，因为他代表上帝而工作。
因此第二支杖也被折断了：在以色列和犹大两个国家之间，再也没有兄弟之情。
尽管在这一段中的许多细节不清楚，它的基本主题却很清楚。
文中破坏了这个解放的幻想：以为如果我们有了好的领导和好的政府，人民将会快乐和勤于回应。
牧人的比喻比初出现时有更深的意义；人类的邪恶和无知是这样深切，以致人类将不接受上帝赐给他们的好领导人。
在我们中间有一种倾向经常去毁坏好的事物，因为我们不能忍受它。
这样，从福音书的观点，即使当好牧人来的时候，大多数的人并不接受他。
到头来变成需要牧人为羊舍弃生命，但是悲剧是羊要求他们的牧人去死。
从这个黑暗的场景中浮现出来的福音是，因好牧人（耶稣）之死，这个称为‘荣美’的杖得修好；现在这度门还一直向人类敞开，使他们认识到在上帝里面真实和永远的牧人。
（三）无价值的牧人（15-17节）。
这一段短文开始时，再一次暗示先知是扮演一个无用牧人的角色，但没有进一步详细描述扮演的情形。
虽然如此，但先知神谕是坚定地宣告的：上帝正要在地上建立一个无价值的牧人，这个牧人完全不关心和同情他的羊。
换句话说，一个统治者会被树立起来，且可能是选民的统治者，他完全不承担对人民应负的责任，而只把他们当作剥削和获利的来源。
描写期待无价值的统治者兴起之后，随即有一首唤醒报仇的短歌，在歌中诗人向所有在无价值统治者手下受伤和瞎眼的人民发出呼吁。
对这一段的注释亦是困难的。
很可能当最初先知宣讲这篇信息时，心里想起一个特别无价值的人势力兴起的情况。
但如果是这样的话，我们不能肯定这个人是谁。
也许这神谕随前面的经文有特殊的目的：它可能指示百姓拒绝好牧人的一个结果，是无用的牧人的出现。
即使带有这种消极的观点，这段经文的结束带一种希望的信息：无用的牧人将要在上帝的咒诅之下倾倒（17节）。
──《每日研经丛书》
圣经撒加利亚书主要讲的什么
利亚书内容涉及面，但是该书提出了最重要的三分之一。
在撒迦利亚书13：8-9上帝“8 耶和华说，这全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。
9我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子，试炼他们，如试炼金子。
他们必求告我的名，我必应允他们。
我要说，这是我的子民。
他们也要说，耶和华是我们的神。
”这里上帝将人类分为两部分。
第一部分以三分之二代表，包括世上所有未得救的人，他们必被剪除而死。
另一部分象征性地以三分之一位代表，包括所有所有蒙上帝拣选得拯救的人，上帝称他们为“我的子民”。
根据这一原则我们才能解释启示录
【第8句】：9中出现的许多三分之一，以及启示录13章中的666。
a14圣经中还有其他地方显明了了这一原则，例如，以利亚降下天火，烧灭2批五十夫长和兵丁，而留下了最后一批。
大卫以绳量俘虏，杀死以绳量的两批，而存留了第3批。
在圣经重要事件的年代上，也存在1\\\/3与2\\\/3的关系，不再一一详述。
撒加利亚书 3章2节 这不是从火中抽出来的一根火柴吗
神藉着火的大试炼来惩罚犹大，但是他在全族尽毁以前拯救了他们，就好像“从火中抽出一根柴来”一样。
以赛亚书十四章十二节：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天上坠落
….我要高举我的宝座在
【赛十四12】「“明亮之星，早晨之子啊
你何竟从天坠落
你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上
」
【赛十四12 晨星】这个希伯来字 helel 没有用在旧约其他经节。
很多解经家，不论古今，都认为是指金星。
这个诠释是早期希腊文，以及拉丁文武加大译本（luciferos，闪亮的，亦即金星）翻译这个字的根据。
多数现代解经家认为以赛亚使用了为人熟知的神话故事，比喻巴比伦王的背叛与狂妄造成的悲惨后果。
不过目前已知的文献找不到 Helel 背叛的故事佐证。
──《旧约圣经背景注释》
【赛十四12 黎明之子】旧约常常把黎明（shah]ar）拟人化，从腓尼基与乌加列碑文来看，也是个人民熟知的神祇。
──《旧约圣经背景注释》
【一四九、明亮之星，早晨之子何意
（赛十四12）】 答：这是先知以赛亚曾经预言巴比伦Babylon(希腊文说法，希伯来文称巴别Babe意系混乱，创十10；十一9）将要毁灭覆亡时，（B.C.606年击败亚述，兴起为强国，五三六年亡于玛代波斯），在他所题的诗歌中，以此明亮之星，早晨之子，喻指巴比伦王尼布甲尼撒与伯沙撒，自骄高傲，强暴无比，必然自天坠落陨灭的征兆，（赛十三1，17—19；十四4，12—15，22，23，参但四28—31；五18 —31；耶五十—五一；结廿八12，17），藉以显明指着撒但Satan 说的。
（英文译作Lucifer亦有金星，魔王，撒但之意，与希伯来文原字符合，Isa.14:12)与主的晨星有真假之分，恰成一个对比（彼后一19）。
它是这世界的王（约十二31；十四30；十六11），虽是眼不能见，但它却是掌管这幽暗的世界。
（弗六11，12），明示宇宙之间罪的起始。
当明亮之星说，「我要升到天上，我要高举我的宝座在众星之上…我要与至上者同等」，罪就开始了。
撒但乃走向世界，进入人的心中做王掌权，与人与神为敌，（赛十四13，14；创三14，15；罗五12；太十六23）。
但他最后的结局，必至倾倒败坏而遭永远的灭亡矣。
（启十八2；廿1—3，10）。
——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【以赛亚书十四12的路丙非尔所指是谁
撒但抑或巴比伦王
】 以赛亚书十四12是：「明亮之星（原文直译是『那照耀者』，Helel），早晨之子阿，你何竟从天坠落，你这攻败列国的阿，何竟被砍倒在地上。
」原文的Helel，在 KJV（依照拉丁文武加大译本）翻译为「路西非尔」，七十士译文则翻作希腊文Heosphoros（意即「带来晨光者」，是指晨星）。
至于亚兰文别西大本，只将Helel改写与近义的专有名词"Aylel在亚拉伯文中，有一个似乎是与Helel同源的字眼，就是hilalun，意即「新月」。
假如这个字眼乃源出于希伯来文字根halal（亚拉伯文是halla），意即「照耀得明亮」（亚喀得文的同源语是ellu，乃形容词，意即「明亮」）；那么，我们可以将Helel解作「那照耀者」。
经文用这个字眼，显然是所提及的人或实体的诗意化名字（多少类似于Jeshurun，[耶书仑]，申命记三十二15，三十三
【第5句】：26及以赛亚书四十四2，用这名称来指以色列）。
与此相似，何西阿书五13及十6亦曾用「耶雷布王」（Yare)来称呼亚述（或许是某一亚述王）；「耶雷布王」意即「让他争竞」或「那争竞的」。
这个称谓可能不是指某一实存于历史中的个人。
某些学者推测以赛亚书十四12所指的是巴比伦王拿波尼度（Duhm及Marti即持此意见）或伯沙撤，后者乃巴比伦最后的一个君王。
然而，从这节经文所表达的狂傲和过分自信看来，却不可能指伯沙撒拿波尼度，因为在巴比伦国祚的最后二十年内，其国势已衰落至一蹶不振、四面受敌的境地。
只有尼布甲尼撒自己敢夸下海口，声言要取得上天与下地的统治权（O．Proksch，Jesaja l，Kommentar zum Alten Testament，［Leipzig，1930］刊载赞成这说法的论据），但高伯（W．H．Cobb，“The Ode in Isaiah XIV，”Journal Of Biblical Literature 15[1896]）却指出，尼布甲尼撒「绝不是如此凶残的暴君」。
缪林堡（J．Muilenburg，“The Book of Isaiah chaps40-66，”in G.Buttrick，ed，Interpreters Bible [Nashville:Abingdon，1956]）亦谓：「从多方面看来，巴比伦并不采取高压政策，绝不能与亚述的赶尽杀绝相比（Seth Erlandsson，in The Burden of Babylon［Lund：Gleerup，1970，PP．109-27］；详录现代学者对以赛亚书十四
【第12句】：13所指为谁的各项讨论。
） 从十四4-23所陈述的条件来看，文中所指的「巴比伦王」乃将巴比伦加以拟人化的指称，而巴比伦代表了一连串反对神的势力，这种势力乃来自世界，但审判的日子临到时，巴比伦——反对神的势力——就完结了。
以赛亚书十四4-27这段神谕，以二十四至二十七节作结，宣告审判将会在以色列境内临到亚述，并一切外邦国家（参26节）。
这四节结论极具意义，以赛亚先知得到这项默示，乃在主前七O一年亚述挥军侵犹大之前，在是次战役中，表面上看来是一面倒的亚述强大军力，却因神干预而大败回朝。
此外，经文还显示巴比伦城的兴起及取得领导地位，在当时，巴比伦还只是亚述帝国的其中一省罢了。
上述历史背境，对解释路西非尔「那照亮者」的身份是异常重要的，经文以嘲弄的字眼称为（早晨之子）（sahar）。
早晨之子大言不谗（13-14节），自称将升到天上，将宝座设立高于神的众星之处，坐在极北之处聚会山上（sapon，可能是暗喻迦南神话中虚构Sapunu山，即乌加列史诗中的奥林匹山）。
这种说话绝不可能出于在世上作王的统治者，因为经文提及的情况，实远超乎人类的想象之外。
基于上述原因，Helel必定等同于撒但，它是堕落了的天使，被神赶离他自己所居处的荣耀之境，世界与地狱成为撒但掌权的地方。
主耶稣自己也熟悉这段经文，因为当他听闻门徒回报他们赶鬼的事迹，也说：「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。
」（路十18）在希腊文版本的新约，路加福音这经文的某些字眼与以赛亚书十四12相同，其中只有「闪电」（astrape)取代了路西非尔(Heos-Phoros）。
因此，我们说耶稣自己将撒但等同为Helel，也是合理的结论。
我们又如何将撒但与巴比伦王扯上关系呢
简言之，王本身被视为人类，因为他有后裔，第二十一节宣告一项命令：「先人既有罪孽，就要豫备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。
」换句话来说，巴比伦帝国必将没落，成为荒场，这国度面临毁灭性的大灾难（玛代及波斯人于主前五三九年攻陷巴比伦），但后余生者亦永不能取得政治上的权势，必然卑微。
另一方面，被迦勒底人攻陷的巴比伦被描绘为在坟墓里腐化的尸体，被蛆和虫蛀咬，而其居处之所就是阴间（11节）：在那里，较巴比伦为早的国家首领的阴魂，都向巴比伦冷笑。
这些阴魂称巴比伦为路西非尔，后者愚昧傲慢，在一次背叛里被赶出天庭，受到羞辱。
至于巴比伦本身，是撒但的差役，巴比伦的陨落亦反照出撒但受挫。
因此，这段经文的含意异常明显——是那恶者供给力量，并使巴比伦（极可 能包括亚述）兴起。
有一点值得在此一题。
记载于但以理书二35尼布甲尼撒梦中的大像，代表四个帝国，亦等同于四个时代；在时间方面，甚至延续到这世界的末日。
那时候，第五个国度（由基督掌权的千禧年）将整个大像砸得粉碎。
无论如何，撒但是这四个帝国背后的支持力量。
因此，所谓在未日兴起的巴比伦，象征着这个败坏的世界，包括其中腐败的道德及抗拒神的文化，以及属世的教会，在一场空前绝后的大灾难当中，都全然被毁灭，丝毫无存。
启示录十四8记载：「又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。
」属世的巴比伦倾倒后，接着，撒但的龙亦倾倒了（启二十2）。
根据上述经文，更可以肯定以赛亚书十四章所指的包括了两个实体，两者均被全能的神严加惩罚。
经文所指的，就是那处于主动地位的撒但，以及它的代理人。
圣经曾记载一个极其戏剧性的场面，伯沙撒王于其生日宴请众臣之时，以令人无可忍受的轻藐态度来侮辱希伯来民族的神；正当此时，皇宫墙壁上手写的字就宣告了一次不可挽回的灾难——「当夜迦勒底王伯沙撒被杀」。
（但五30）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【赛十四12～14
】 对这几节经文中所说的“坠落的这一位”有几种解释﹕（1）他是撒但，因为这一位比任何一位国王能力都大。
但这可能只适合12至14节，并不适合本章的其他部分。
（2）这可能是有最高权力的西拿基立或者尼布甲尼撒王。
他们的百姓把他们敬为神，这些王想要统治世界。
（3）这可能同是指撒但和一位强大的君王，可能是尼布甲尼撒王，因为巴比伦在启示录十七，十八章中被视为罪恶的典型。
骄傲是撒但也是巴比伦的罪。
三种观点的共同之处是，骄傲顽固地反抗神将受到神的审判。
以色列太骄傲以至于犯了不信靠神的罪，我们也容易犯同样的罪。
──《灵修版圣经注释》
圣经撒加利亚书9章14节啥意思请弟兄姐妹帮助我
《圣经·撒加利亚书》九章14节：万军之耶和华要使以色列民复兴。
撒迦利亚书十章八节，我要发什么声那个这怎么读
撒迦利亚书撒迦利亚书 之一题示:先读本书一遍,再用一新译本读一至八章。
...无论怎样,像司可福之把它说成十个异象就很勉强的了,他把一章十八到二十一节...
《圣经》撒加利亚书的4章6节里“圣经不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠我的灵方能成事! ”是什么意思
我的理解是：在圣经时代骑马是很威风的，所以那骑马的也必羞愧
圣经的目录
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