上架感言圣人不死战斗不息

圣人不死大盗不止

您好，我在此说出自此句的。

我对此的理解是：圣人的是好的，圣人所创造下来的一些东西，往往会在使用的过程中被扭曲，最终被“大盗”所利用。

比如说，孔子是圣人中的圣人，但是纵观历史，孔子的儒家学说被演变利用为统治阶级禁锢文化、统治百姓的封建礼教。

有一句话，好像也是庄子说的：彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

这些君王窃取了国家，也窃取了孔子所创造的文明，而这些文明帮助了他们继续控制国家，也就是说帮助他们巩固自己窃取的东西

其实您说不要黏贴，但是我觉得词条里的解释已经相当透彻了,请允许我在自己阐述的过程中与引用相结合： 庄子《胠箧》讲到：“为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。

可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。

既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗

所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗

所谓的圣人，有不替不盗守卫财物的吗

” 文中提到：“当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，渔网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。

整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法

然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。

他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗

连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。

而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。

那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗

所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗

所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗

” 有圣人就有大盗，圣人只是为大盗准备，甚至圣人可能蜕变为大盗。

圣人不死，大盗不止。

虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。

从另外一个角度，可以看出庄子对圣人的警惕，对礼法的摈弃，对仁义的厌恶。

我们不可能回到庄子提到“绝圣弃知”的原始年代，但是庄子所持的那种逆向思维必须引起我们深思。

“窃钩者诛，窃国者侯”，公民必须对国家和圣人有个清醒的认识，警惕圣人的蜕变，防范圣人的盲目。

回顾历史，联系当前，我发现中国一直处在圣人的时代，普遍存在一种对圣人的盲目崇拜思维。

“圣人”是完美无缺，不会犯错误，因此人民对圣人总是顶礼膜拜。

古代“圣人”的话是金科玉律就是圣旨，“君叫臣死，臣不得不死”，这是愚忠。

古代的圣人的“四书五经”是治国安邦的大道，“罢黜百家，独尊儒术”，这是愚从。

中国的现代还是逃不出这种命运。

看看当前的治国体系，普遍存在圣人思维，“一把手”过于集中的权力，也造就了地方的大小“圣人”。

一把手总以为自己是全能的、完美的，即使是乱拍板、乱决策，其下属官员也很少置疑，因为其是“圣人”“完人”他们怎么可能犯错误呢

庄子只讲到圣人的礼法为大盗所窃，而没有意识到圣人很有可能蜕变成大盗。

历史上的暴君那位不是集圣人和大盗为一体，天使和魔鬼于一身，名义上、形式上他们是圣人是天子，但行动中实质上却是恶魔、大盗。

一定圣人蜕变成大盗，那么就会给国家和人民带来沉重的灾难。

就如邓小平同志说的，即使象毛泽东这样伟大的人物也犯下大的错误，以致给国家和人民带来沉重的灾难。

圣人死了，也就是一个理性时代的到了。

没有圣人的年代，是平民主义社会的表现，这是历史的必然趋势。

当前已经逐渐淡化圣人的味道，领导人逐步从神秘权威走向公开和平庸。

领导人不再是雄才伟略，多才多艺，领导人可能是就是一个很普通的人，没有高贵的血统，没有良好的经济基础。

他们也和我们一样也是片面的，也会犯错误。

人可能犯错误，那么有人组成的共产党也不可能永远是正确的，永远是英名，那么由人作出的代表党和政府的决策也不可能永远是正确的。

领导人一代不如一代，这是现代社会的发展方向，去除领导人的个人魅力，就意味减少盲目崇拜，盲目服从。

这就是王怡所说的权力非人格化。

从权威走向权力，就如把无穷的权力赋予魔戒，这个戒指可能落在一个恶魔手中，如何防范权力做恶，这是行使权力必须思考的问题。

圣人死了，英雄一去不复返，我们正走向一个理性的年代

========================所以，庄子的貌似极其惊世骇俗的话其实是很有道理的。

庄子主张无为而至，所以这句话也应与庄子的观点相呼应。

人们也许只有回归最原始的阶段，没有任何所谓“圣人”的跳跃束缚，才能跳出“大盗”们的统治，靠自己的感悟去生活，真正自由。

老子和释迦摩尼都是一个时代的人吗

老子、孔子与牟尼老子、孔子与释迦牟尼，虽然他们不是一个，但他们均属于一个时代的人子年长释迦牟尼5岁，年长孔子19岁，无论是历史的巧合，还是上苍的安排，三人的出现，三人的人生追求、思想、理念、实践、著书立说，给人类文明发展带来了积极因素和消极因素，构建了天上、人间、地狱理论之学说。

老子老子，名李耳，字伯阳，又称老聃，生于前570年———，春秋时楚国苦县人。

老子博学多才，曾任周朝守藏室之吏（相当于档案局局长兼档案馆馆长，部级干部），老子的“老”字古代读音和“李”字相同，“子”字古代为老师，老子即为李老师。

老子不但通晓《诗》、《书》、《礼》、《乐》等人文和社会科学，而且修炼研究和实践人体科学和宇宙科学，是远古道的学说的创始人，是我国古代最伟大的哲学家和思想家。

老子在93岁时（由于修道身体象30岁），因国家动乱弃官出函关，被关令尹喜求留，关令尹喜的真诚打动了老子，在函关老子留下了五千言《道德经》，而后出关修道、周游世界和宇宙。

老子的《道德经》是朴素的辩证法，从做人、治国、修身，自然、宇宙，深刻地揭示了人的本原、宇宙的本原；阐述了国与国之间、人与人之间、人与自然之间的关系；告戒了执政者要以人为本，释放人性，不要乱作为，要顺应自然。

可以说老子的《道德经》是指导人类走向高级智慧生命体，走出狭小地球，人类回归宇宙长生不死的一部天书。

孔子孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，生于前551年——死于前479年，孔子的一生专注学习研究人文科学、社会科学，从事教育事业和政治生涯，曾修《诗》、《书》、定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。

孔子是古代著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。

孔子是我国私人办教育的第一人，他有学生三千，有成就的72人，曾带领弟子周游列国14年。

主张维系一个秩序良好的社会，使人们有一定的规范遵循，用道德伦理来教化人民，彻底洗涤人心，激发人的善性，“有类无教”与因材施教，主张全民教育。

对世人有一定的教育意义和现实意义，但孔子苛求的“礼”、“仪”太过于制约人的思想和冲劲，压制了人的应有的激情和智慧。

释迦牟尼释迦牟尼，生于前565年——死于前486年，是古代印度迦毗卫国（今尼泊尔境内）的太子，属刹帝利种姓。

父为净饭王，母为摩耶夫人。

释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。

在山里修行6年，不得要领、没有成就，身边的人陆续离他而去，下山后，在一位牧羊女给羊奶的帮助下，身体得到了恢复健康。

而后在菩提树下暝思苦想，感悟到人还是要死的，只有精神、灵魂不死，把整个的希望都寄托在了转世投胎、轮回、极乐世界，追求只有涅盘才能永生。

他号召人们远离家庭，远离社会，远离世俗，用念经等方式消耗人生。

释迦牟尼的佛教之说，可以说是消极的人生，是对人性的泯灭，是魔鬼地狱之说。

可以想象一下，如果地球人们都信佛教，都出家修行，不出一百年，地球人类就会自然而然地消亡，因为人类已不再繁殖。

细想一下，是多么的可怕和恐怖。

三人学说的影响释迦牟尼的精神、灵魂佛的学说：2500多年来，吸引着一代又一代人生不如意的，情感受挫折的，病魔缠身求解脱的，做亏心事忏悔的，想发财求保佑的，贪官求庇护的人们，把释迦牟尼当成了神灵之首，唯我独尊，到处建庙供奉，这真是佛教让你去死，而求死的人还乐此不疲，这就是人类愚昧无知的悲哀。

孔子的“礼”、“仪”等教育之儒家学说：2500多年来，传承不衰，因为人类都在不断地繁衍生息、生存、生活、求发展，都想做人上人。

孔子的教育学说有一定的指导意义，人们把孔子当成圣人不过份，学生敬仰，建庙纪念，树立塑像理所当然。

老子的宇宙、人体、神仙道的学说：2500多年来，老子思想的精髓，已被埋在了道术、符咒、阳神出壳等封建迷信的道教的垃圾堆下面。

相比之下，理解的人、信仰的少之又少，但老子道的学说，深邃而微妙。

就连圣人孔子拜见老子后都发出感叹：“鸟，吾知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，吾知它能走。

走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以

龙乘风云而上九天也

吾所见老子也，其犹龙呼

学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。

”释迦牟尼、孔子，斯人已去，2500多年在宇宙中弹指一挥间，只有老子和他的弟子等仙人们在宇宙中维护着各天体的运行，包括我们的地球，给我们人类创造了和谐的太空环境。

相信在不久的将来，老子的《道德经》五千言，就象五千棵星斗一样，将以生命无穷的智慧光芒，照亮全世界每个人的心

老子说:天之道,利而不害;圣人之道,为而不争什么意思

【第1句】：道生一,一生二,二,三生万物；

【第2句】：仙道，无量度人；3顺天时，下养万物，昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；

【第4句】：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先

【第5句】：天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。

体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。

【第6句】：凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。

地性既善，养生万物，无不置也。

圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。

神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。

也可参考《度人经》、《老子》、《吕氏春秋・贵生》、《云笈七签》卷十六《九天生神章经》、《阴骘文图说》 、《白话劝戒录》、《感应篇图说》。

《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》