董永七仙女读书感言
董永和七仙女的读后感
七仙不是神，而是人，故事也发生在丹阳延陵开始，到仙桥结束。
春秋时期，东吴的王子被追封为墓主。
几百年后，吴家一代兄弟二人，哥哥是官吏，三妻四妾，女仆也有一个女儿，排名第七，家里称她为七姑。
祁小姐长大以后，她妈妈对她太苛刻了，她不得不去当女佣。
在吴家附近有一个贫穷的家庭，是孝顺年轻人的，名叫董永。
因为他向吴政府借钱埋葬他的父亲，他不得不工作三年来偿还债务。
进入吴府后，祁小姐经常和董永一起工作，相亲相爱，偷吃禁果，还怀孕了。
吴师傅一怒之下，开除了董永，关进了齐小姐的监狱。
吴老二听说了外甥女的事，他去恳求，向哥哥完成了两个年轻人。
看到弟弟顽固不化，不能背弃自己的外甥女吴老二，在吴府内外好心人的帮助下，在第七太太劳动的当晚来到延陵，把孩子送到洞村老槐树下的东永，同时，他用船把祁小姐送到来访仙子那里，把她藏在家里。
现在，在丹阳，仙桥的吴家巷村据说是吴家的后裔。
1958年，一具完整的女性尸体被发现于咸谦策堂村裴裴的古墓中。
有人说这是吴家的祖坟。
这位是齐小姐。
天仙配的传说流传甚广。
关于孝子董永的传说，最早的记载是刘向写的汉代孝子传。
后来，在《董永扁文》中，甘宝讲述了董永小兴，织女下凡永远做他的妻子，朱永志还债的故事。
元朝时，郭居敬编绘了《二十四孝》 ，其中他卖身安葬父亲。
关于是董永卖身埋葬了父亲，孝顺感动了七仙女，下凡与他结为夫妻。
他连夜织了十条锦缎，帮助董永还债还债。
当奴役结束，夫妇回家后，玉皇大帝为了董永，命令七仙女返回天国。
宋元时期，随着说书业的发展，“东永玉仙”的传说在华边流传开来。
到了明代，经过学者洪济的收藏、整理，这将收录在他的《清平山堂花本》中。
\\\\. 嘉靖前后，民间艺人还根据宋元剧本《董永遇仙》改编了歌剧《槐荫树》、《挂毯》、《遇仙记》等，并将董永形象搬上舞台。
中华人民共和国成立仪式后，安徽安庆黄梅戏“天仙配”的故事，改进了情节，使形象更加流行。
现在，鸟儿成双成对的树，伴侣们也回家了，这首美丽的二重唱，传遍了全世界。
董永与七仙女的故事
董永与七仙女的故事： 董永卖身葬父，来到傅家湾给傅员外帮长工。
勤劳而善良的董永，被天上的第七个女儿（七仙女）所感动，因而七仙女向往人间自由的生活和纯真的美好爱情，来到人间与董永在“槐荫树”下结为夫妻，并过着男耕女织的生活。
简介 是中国传统神话故事，故事最早见于东晋（
～336）编撰的中国古代志怪小说集和武梁祠石刻画像。
明代青阳腔又丰富了变文和话本的描写，对后世戏曲有很大影响。
20世纪的50年代，戏剧作家陆洪非根据、创作了黄梅戏。
董永七仙女和牛郎织女说的是一个故事吗?
传说汉朝的时候，淮南地方住着一户贫苦人家，父子俩相依为命，儿子名叫董永。
董家靠租种地主傅员外家两亩薄地维持生活，父子二人早出晚归，辛辛苦苦，遇到风调雨顺，打下的粮食除了交租，还可以勉强糊口。
不料这一年老天大旱，秋后颗粒无收，地主催租逼得紧，老汉一急之下病倒了。
董永是个孝子，他想方设法给老爹爹四处买药，可是当他提着草药回到家中时，老父亲已经咽了气。
董水心中悲痛万分，眼下手中分文皆无，拿什么去给父亲买棺木呢
他想来想去，只有一条路，就是卖身葬父。
于是请人去跟傅员外说，只要帮助埋葬了老父，愿在傅家做三年苦工。
傅员外知道董永身强力壮，正好趁此机会找个好长工，便答应了董永的要求，立下了卖身的契约。
董永埋葬了父亲，三日之后便到傅员外家上工。
一路上，他心头痛苦，愁眉紧锁，不住地长吁短叹。
走着走着，见前面有一棵老槐树，树下有个土地庙，便想在这里坐下来，歇歇脚。
董永刚要坐下，就见有个衣着朴素、容貌美丽的姑娘朝老槐树走来了，站在他的身旁。
董永有些局促不安。
沉默了一会儿，姑娘首先开口道：“这位大哥到何处去
” “去那傅员外家做苦工。
” “看大哥老实忠厚，为何到傅家做苦工
” “我乃贫苦之人，老父故去，无力埋葬，是那傅员外借钱与我，葬了父亲。
今去卖身抵债，要做三年苦工啊
”董永说完，叹了一口气。
“大哥真是苦命之人，比小妹我还要苦呢
”姑娘说着，流下了眼泪。
“大姐为何而悲伤
”董永问。
“母亲去世，爹爹娶了后妻。
继母欲将我卖给商人为妾，我逃了出来，故而悲伤。
” “我二人都是苦命之人啊
”董永叹息道。
“小女子已无家可归，不知大哥可肯收留，结为百年之好
” “大姐差了。
”董永忙说，“你我素不相识，既无父母之命，又无媒妁之言，怎能私下婚配
” “大哥何必固执
若嫌无媒，就请这老槐树做媒，请土地爷主婚，如何
” “老槐树如何能做媒
土地爷如何能主婚
”董永不解地问。
“你可问老槐树三声：你愿意为七姐和董永做媒吗
老槐树如果答应三声，就是愿意。
问过老槐树，再去问土地爷。
” 于是董永上前问老槐树：“老槐树老槐树，你可愿意为我们做媒吗
” 老槐树突然开口说：“仙女配贤郎，美满世无双。
愿意，愿意
” 董永一连问了三遍，老槐树回答了三遍。
董永又去问土地：“土地爷，你可愿意为我们主婚吗
” 土地爷说：“仙女配贤郎，一对金凤凰。
愿意，愿意
” 董永一连问了三遍，土地爷回答了三遍。
这天晚上，董永和七仙女就在老槐树下结成了夫妻。
董永与七仙女结成夫妻，双双到傅员外家去上工。
因为原来的卖身契上写着“无牵无挂”，现在凭空多了一个女子，傅员外故意刁难，不肯收留。
经过一再的恳求，傅员外答应了，但是提出了一个苛刻的条件：限定董永夫妇于当天夜里织出十匹云锦，如果织得出来，三年的长工改为百日，如果织不出来，三年之后再加三年。
七仙女爽快地答应了，董永却焦急万分。
晚上，董永愁眉苦脸地坐在灯前，心想：一夜之间，不要说织出十匹云锦，就是一匹也织不完啊
织不出来，三年长工做满之后，还要加上三年。
他越想越觉得可怕，心中暗暗埋怨妻子答应了傅员外的条件。
可是七仙女一点儿也不着急，她叫丈夫放心去睡觉，说她自有办法。
夜深人静时，七仙女在屋子里点起一炷下凡时姐妹们赠送的“难香”。
天上的众仙女闻到香味，知道小妹妹在人间遇到了难处，便顷刻之间来到了傅员外家。
她们听了小妹妹的述说，就一起动手干了起来。
这些天上的巧手姑娘，善长织造的仙女，还没等到天亮，就把十匹绚丽多彩的云锦织出来了。
第二天早晨，董永看见这十匹美丽的云锦又惊又喜，心想自己的妻子莫非是神仙吧
他们抱着十匹云锦给主人送去，傅员外也大为惊异，只好把三年的工期减为百日。
期满后，夫妻俩高高兴兴回到自己的家中。
这时七仙女才告诉董永，说自己是天上下凡的仙女，还说他们将要有一个小宝宝了。
董永听了更加欢喜。
从此夫妻俩男耕女织，相亲相爱，过着幸福的生活。
后来，天上的玉帝终于查出小女儿私下凡尘，跟董永结为夫妻的事，不禁勃然大怒。
他命使者来到人间，传下圣旨，叫七仙女务必在午时三刻返回天庭。
如有违抗，定派天兵天将捉拿问罪，并将董永粉身碎骨。
天庭的钟声响了，午时三刻到了。
七仙女为了不使丈夫遭到杀害，只好在他们定情的那棵老槐树下，忍痛跟董永告别。
董永哭天喊地，悲痛欲绝。
他上前问老槐树：“老槐树啊老槐树，你说我们是仙女配贤郎，美满世无双，今天为何有人硬要把我们分开
老槐树，你怎么不开口啊
” 可是那棵老槐树，任你喊一千声，唤一万遍，它也不答应，变成了哑巴木头
董永又跪在土地庙前叫道： “土地爷啊土地爷，你说过我们是一对金凤凰，愿意为我们主婚。
如今为何有人硬要把她逼回天庭
土地爷爷，你要给我们做主啊
” 可是那位笑眯眯的白胡子老头，竟连吭一声也不敢，成了一个哑巴人
临别时，七仙女流着泪和董永约定说： “来年碧桃花开日，槐荫下面把子交。
”说完便被凶恶的天神捉走了。
董永向前追赶几步，扑倒在地上。
一对恩爱夫妻，就这样被残酷地拆散了。
七仙女和董永主要讲了什么
“董永与七仙女”的传说故事是：玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子董永打动，向往人间幸福生活，私自下凡与之结合。
后玉帝派天兵天将把她追回天廷的神话故事。
七仙女和董永的故事主要讲什么
董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。
1950年，这个传说有赖于黄梅电影而大扬于天下。
2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。
但是，自古以来，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚。
董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物
唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。
至于七仙女，至今仍有人将之混同为织女，到头来，董永与牛郎之间的关系便难以理清。
董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。
第二条是魏曹植乐府诗：“董永遭家贫，父老无财遗。
举假以供养，佣作致甘肥。
责家填门至，不知何用归。
天灵感至德，神女为秉机。
”第三条见于东晋干宝卷1：“汉董永，千乘人。
少偏孤，与父居。
肆力田亩，鹿车载自随。
父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。
”董永上工的路上遇到一个女子，那女与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。
妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。
帮助董永偿清债务后，便与之告别了。
临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。
” 其实，董永是实有其人的。
笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。
第一个董永记在卷17中。
有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。
后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。
西汉末年，董武为王莽所废。
幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。
明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与所记完全一致：“汉董永，千乘人。
”因这条材料记在中，且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。
第二个董永生活在东汉末年。
最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的卷1：“孟郁尧庙碑阴。
碑云：刊碑勒谍。
碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。
”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。
第三个董永在唐代，记载河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。
第四个董永在宋代，的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。
以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。
董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。
所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”
董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。
高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同。
（二）从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均不矛盾。
（三）从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝所记完全一致，皆为“千乘人”。
（四）二人都与“孝”有关。
尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。
（五）二人的生活条件有相似之处。
高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。
因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。
因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了。
至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女”。
而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播。
今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。
之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢
敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。
变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了
董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。
三个女人同作伴，奔波直至水边旁。
脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。
此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。
”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。
织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。
虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。
到了宋代，这个问题才得以彻底解决。
明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。
董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。
我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。
”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。
从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。
织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢
笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。
这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。
”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。
明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。
彗星犯，将叛。
流星犯，丝绵大贵。
”（《宋史·志三》） 得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。
唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。
因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。
《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。
”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。
而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。
可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。
这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。
因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。
不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。
唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。
明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。
六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。
”可能是，后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上。
