表达认识太晚的句子

【第1句】： 关于描写认识太晚或或者相见恨晚的句子/歌词`````

此诗为唐代铜官窑瓷器题诗，作者可能是陶工自己创作或当时流行的里巷歌谣。1974-1978年间出土于湖南长沙铜官窑窑址。见陈尚君辑校《全唐诗补编》下册，《全唐诗续拾》卷五十六，无名氏五言诗，第1642页，中华书局，1992年10月版。全诗为：

君生我未生，我生君已老。

君恨我生迟，我恨君生早。

君生我未生，我生君已老。

恨不生同时，日日与君好。

我生君未生，君生我已老。

我离君天涯，君隔我海角。

我生君未生，君生我已老。

化蝶去寻花，夜夜栖芳草。

【第2句】： 经典诗词形容认识晚了

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

注释

①曾经：曾经到临。经：经临，经过。

②难为：这里指“不足为顾”“不值得一观”的意思。

③除却：除了，离开。这句意思为：相形之下，除了巫山，别处的云便不称其为云。此句与前句均暗喻自己曾经接触过的一段恋情。

④取次：草草，仓促，随意。这里是“匆匆经过”“仓促经过”或“漫不经心地路过”的样子。不应解释为“按次序走过”。例：宋陆游《秋暑夜兴》诗：“呼童持烛开藤纸，一首清诗取次成。”元朱庭玉《青杏子·送别》曲：“肠断处，取次作别离。”

⑤花丛：这里并非指自然界的花丛，乃借喻美貌女子众多的地方，暗指青楼妓馆。

⑥半缘：此指“一半是因为……”。

⑦修道：指修炼道家之术。此处阐明的是修道之人讲究清心寡欲。

⑧君：此指曾经心仪的恋人。

译文

曾经到临过沧海，别处的水就不足为顾；若除了巫山，别处的云便不称其为云。仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。

赏析

首二句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，是从《孟子·尽心》篇“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”变化而来的。两处用比相近，但《孟子》是明喻，以“观于海”比喻“游于圣人之门”，喻意显明；而这两句则是暗喻，喻意并不明显。沧海无比深广，因而使别处的水相形见绌。巫山有朝云峰，下临长江，云蒸霞蔚。据宋玉《高唐赋序》说，其云为神女所化，上属于天，下入于渊，茂如松榯，美若娇姬。因而，相形之下，别处的云就黯然失色了。“沧海”、“巫山”，是世间至大至美的形象，诗人引以为喻，从字面上看是说经历过“沧海”、“巫山”，对别处的水和云就难以看上眼了，实则是用来隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的，因而除爱妻之外，再没有能使自己动情的女子了。

“难为水”、“不是云”，情语也。这固然是元稹对妻子的偏爱之词，但像他们那样的夫妻感情，也确乎是很少有的。元稹在《遣悲怀》诗中有生动描述。因而第三句说自己信步经过“花丛”，懒于顾视，表示他对女色绝无眷恋之心了。

第四句即承上说明“懒回顾”的原因。既然对亡妻如此情深，这里为什么却说“半缘修道半缘君”呢？元稹生平“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。另外，这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。清代秦朝釪《消寒诗话》以为，悼亡而曰“半缘君”，是薄情的表现，未免太不了解诗人的苦衷了。

元稹这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。前两句以极至的比喻写怀旧悼亡之情，“沧海”、“巫山”，词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。后面，“懒回顾”、“半缘君”，顿使语势舒缓下来，转为曲婉深沉的抒情。张弛自如，变化有致，形成一种跌宕起伏的旋律。而就全诗情调而言，它言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。“曾经沧海”二句尤其为人称诵。

【第3句】： 经典诗词形容认识晚了

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。注释 ①曾经：曾经到临。

经：经临，经过。 ②难为：这里指“不足为顾”“不值得一观”的意思。

③除却：除了，离开。这句意思为：相形之下，除了巫山，别处的云便不称其为云。

此句与前句均暗喻自己曾经接触过的一段恋情。 ④取次：草草，仓促，随意。

这里是“匆匆经过”“仓促经过”或“漫不经心地路过”的样子。不应解释为“按次序走过”。

例：宋陆游《秋暑夜兴》诗：“呼童持烛开藤纸，一首清诗取次成。”元朱庭玉《青杏子·送别》曲：“肠断处，取次作别离。”

⑤花丛：这里并非指自然界的花丛，乃借喻美貌女子众多的地方，暗指青楼妓馆。 ⑥半缘：此指“一半是因为……”。

⑦修道：指修炼道家之术。此处阐明的是修道之人讲究清心寡欲。

⑧君：此指曾经心仪的恋人。译文 曾经到临过沧海，别处的水就不足为顾；若除了巫山，别处的云便不称其为云。

仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。赏析 首二句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，是从《孟子·尽心》篇“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”变化而来的。

两处用比相近，但《孟子》是明喻，以“观于海”比喻“游于圣人之门”，喻意显明；而这两句则是暗喻，喻意并不明显。沧海无比深广，因而使别处的水相形见绌。

巫山有朝云峰，下临长江，云蒸霞蔚。据宋玉《高唐赋序》说，其云为神女所化，上属于天，下入于渊，茂如松榯，美若娇姬。

因而，相形之下，别处的云就黯然失色了。“沧海”、“巫山”，是世间至大至美的形象，诗人引以为喻，从字面上看是说经历过“沧海”、“巫山”，对别处的水和云就难以看上眼了，实则是用来隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的，因而除爱妻之外，再没有能使自己动情的女子了。

“难为水”、“不是云”，情语也。这固然是元稹对妻子的偏爱之词，但像他们那样的夫妻感情，也确乎是很少有的。

元稹在《遣悲怀》诗中有生动描述。因而第三句说自己信步经过“花丛”，懒于顾视，表示他对女色绝无眷恋之心了。

第四句即承上说明“懒回顾”的原因。既然对亡妻如此情深，这里为什么却说“半缘修道半缘君”呢？元稹生平“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。

另外，这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。

“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。清代秦朝釪《消寒诗话》以为，悼亡而曰“半缘君”，是薄情的表现，未免太不了解诗人的苦衷了。

元稹这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。前两句以极至的比喻写怀旧悼亡之情，“沧海”、“巫山”，词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。

后面，“懒回顾”、“半缘君”，顿使语势舒缓下来，转为曲婉深沉的抒情。张弛自如，变化有致，形成一种跌宕起伏的旋律。

而就全诗情调而言，它言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。“曾经沧海”二句尤其为人称诵。

【第4句】： 形容晚了的句子

夏日的傍晚，是热情而美丽的。

像一个优雅的少妇；穿着五彩的裙裾拢鬓轻挽；雍容华贵。 天是一片淡淡的蓝，时而浮云朵朵，一团团似洁白的棉絮。

微风吹动着它们柔软的身体，浅吟低唱着，一路悠哉游哉。当你低下头看着路边，茵茵的绿草与鲜花儿呢喃，这的当会儿再抬眼望去，那一片片似棉的白云，全变成“马尾”丝丝缕缕向天空散去…… 斜阳似血，霞光满天。

我最喜欢夏天的傍晚，美的醉人，美的绚灿！那片火烧云笼罩了西边的天际，似一幅绚丽缤纷的水彩画。最初是一片鹅黄色打底，一层淡淡的橙红；橙红中加一条淡蓝色的彩带；彩带的一端满满的展开，一面宽大的血色丝巾，渐行渐远一直扯到天边……就这样把夕阳衬托更加鲜红艳丽。

暮色中的远山，灰暗如岱样的壮丽。苍茫里，我看见那两棵屹立在山巅之上的白杨和青松。

微风摇曳着它们的枝叶，在晚霞的映照下，显得更加的苍劲，更加的挺拔。婆娑的枝叶透着一抹斜阳的余晖，我看见斑驳的斜阳就挂树梢上，一点点地坠落。

赶忙拿起数码相机，定格在那一刹那；啪！美丽的剪影——树：像一个顶天立地的男人，进入了我的“快门”里…… 夕阳中的山巅凝重而巍峨，它让我陶醉，让我痴迷！ 夜色渐浓，夕阳终于耐不过时光磨砺，坠落在山谷里。山巅吞噬了最后一抹余晖。

望斜阳我嗟叹着“夕阳无限好，只是近黄昏”。美丽的斜阳是那么的壮观，却是昙花一现的瞬间。

白昼更替日月轮回。人生呢？每人都从幼年，青年，壮年到老年。

每个人的夕阳呢？都会如此灿烂吗？岁月匆匆，时光荏苒，花落又花开，青春不再来！ 夜色浓了起来。那芽弯月不知什么时候已悄悄地挂上天空。

华灯初上，霓虹闪烁。原来行人稀少的一隅，现已人潮如流。

平素我就最怕拥挤，便折身奔向那条幽静的小路，回家去。 此时，街上人声渐渐鼎沸，车水马龙。

大都市陷入了一片夜的繁华。绕过熙熙攘攘的人流，漫过一片喧嚣，我踏上小路。

这儿有柔柔的垂柳；这儿有淡淡的草香，这儿有浓浓的夜来香，在晚风里飘着迷人的芳香……。