佛教谈人生苦的句子

【第1句】： 翻译：佛教的一句话：人生一切皆苦 而苦的根源在于人有欲望

Life is suffering whick give you hope.

汗，吃苦才会长大。

前半句“一切皆苦”是佛说的没错，个人浅见，此“苦”字用suffering比用misery好些，misery只有痛苦和悲惨，suffering是受苦受难、忍受苦难比较契合佛祖本义。

后半句“欲望是苦的根源”乃外道论，且与前半句矛盾：既说一切皆苦，即是说苦为一切根源，已是顶级，岂可再回上一层目录？

从唯识角度讲，苦是人生贪嗔痴诸欲的根源。

让人感到苦，人就会希望生活变甜，于是努力奋斗，生活就可能变甜。不觉其臭，则永远不知该洗洗了。

生活好了，会感到不够好，还是苦！就希望更好，有更多钱，即所谓贪欲。

所以唯识论说，苦是诸欲的根源。所以佛说应当修行，无我才能使苦断绝，钱等俗物并不能够。维持生活、知足常乐，一般人已可离苦，努力奋斗只为社会进步从提高本人生活水平开始。

佛典从中文再翻译成英文只会害更多人

其程度猛于网络低俗风

【第2句】： 佛学经典参悟生命、人生的句子

诸法无常，诸法无我.何其自信，本自清静，何其自信，本自具足，何其自信.能生万法，何其自信.本无生灭！梦里明明有六趣.觉后空空无大千！您自己可多听静空法师光碟，书籍，有很多.但如果要看，但一定不要看别人毁谤静空发师的.佛法中，开悟明理者，定无见取见.边见.更加绝无对立.再者.信为佛法学习中的基础.所以，非礼勿看，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行者也，

一年多后 附录：

佛说八大人觉经

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：

第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。（推荐每天做为早晚功课念诵）

【第3句】： 请教佛家看待生活的一些句子

【第1句】：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

【第2句】：与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

【第3句】：如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。烦恼，只因为你自己的内心，放不下。

【第4句】：好好的管教你自己，不要管别人。

【第5句】：不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

【第6句】：福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

【第7句】：修行是点滴的工夫。

【第8句】：修行，就是修正自己的观念，不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面，那是很危险的。

【第9句】：你永远要感谢给你逆境的众生。

【第10句】：你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

【第11句】：当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想，这痛苦也不是永恒的。

【第12句】：认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

【第13句】：你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

【第14句】：不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方。

【第15句】：你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

【第16句】：学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。看众生的过错，永远污染你自己，根本不可能修行。

【第17句】：每一种创伤，都是一种成熟。

【第18句】：当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

【第19句】：你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

【第20句】：一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

【第21句】：当你烦恼的时候，你就要告诉自己，这一切都是假的，烦恼什么？

【第22句】：当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

【第23句】：你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是，要学学怎样包容他才是。

【第24句】：承认自己的伟大，就是认同自己的愚痴。

【第25句】：修行，就是修正自己错误的观念。

【第26句】：医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

【第27句】：心中仅装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的声音。

【第28句】：当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

【第29句】：根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

【第30句】：如果不是拿无言的诚恳和慈悲的香油，任何东西都无法将伤口的毒针拔掉。你为什么让自己对别人的恶念、忘恩、嫉妒、狡猾而感到气愤呢？争吵、轻蔑、处罚都不能解决问题，最简单的方法是抹去这一切，反而善待他们，「善行」是让我们息怒的方法。

【第31句】：能说不能行，不是真智慧。

【第32句】：多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

【第33句】：同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢。

【第34句】：修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

【第35句】：每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

【第36句】：自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

【第37句】：随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

【第38句】：用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

【第39句】：世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

【第40句】：默默地关怀和祝福别人，那是一种无形的布施。

【第41句】：多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

【第42句】：有德自然香。

【第43句】：与其你去排斥已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

【第44句】：佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

【第45句】：逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐茁壮。

【第46句】：你要感谢指出你缺点的人。

【第47句】：如果你能像看别人缺点一样准确地发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

【第48句】：时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

【第49句】：人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

【第50句】：说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

【第4句】： 佛家说的人生8大苦是什么

佛家八苦

一、生苦

在胎如处监牢，出胎如钻穴隙，是为生苦

二、老苦

眼昏耳聋，气虚体弱，是为老苦

三、病苦

四大不调，面黄肌瘦，是为病苦

四、死苦

疾痛丧生，水火殒命，是为死苦

五、爱别离苦

骨肉分离，魂牵梦萦，是为爱别离苦

六、怨憎会苦

恶眷败家，仇人见面，是为怨憎会苦

七、求不得苦

名利爱乐，图谋不成，是为求不得苦

八、五阴炽盛苦

五阴的作用炽盛，盖覆真性，故舍报之后，复须受生，是为五阴炽盛苦

上七苦是果苦，后一苦是因苦

【第5句】： 佛教为何说人生苦

世间苦海无边，佛教总结有八大类

1，生苦——投胎住胎、出生成长，为生存奔波、拼搏一生，很苦

2，老苦——年纪大了，就不好看啦；年纪大了，就走不动了。很苦。

3，病苦——到医院多看看，生病很苦，人人都免不了。

4，死苦——人死的时候，挣扎、哀嚎、流泪，肯定很苦。

5 求不得苦——人一生里面很多愿望，梦寐以求，但所求如愿的事情1%都没有。

【第6句】：爱别离苦——喜欢的人，总是不在一起。

7怨嗔会苦——小人总在身边，冤家总遇到一起。

8五蕴炽盛苦——身心莫名烦恼，如火燃烧。

这仅仅的大的分类，细分就无边无际的苦。所以佛教四圣谛，第一位，就是讲苦。

【第6句】： 佛经中讲只有经历过苦日子才会珍惜好日子的句子

四圣谛 苦集灭道。

人生八苦：生、老、病、死。求不得、怨憎会、五阴炽盛苦。

认识到苦谛，进而知道苦由渴爱生，渴爱生苦是苦集谛，渴爱灭则苦灭，是苦灭谛。由八正道可以灭苦得道，是道谛。

我们说的苦日子、好日子，在佛菩萨圣贤僧看来，都是苦。苦日子本来是苦。好日子由于难以长久，是无常坏灭苦。另外穷人的好日子穿穿扁费壮渡憋杀铂辑在富人看来是苦，富人的好日子在帝王看来是苦。好坏没有固定标准。关键看人心。知足就是好日子。贪念如果不加控制，永远没有满足的时候，永远处于渴求中。

当然佛法也叫人们怎么过上富足的生活。持诵《佛说善生子经》、《吉祥经》就可知道如何才能过上幸福生活。

【第7句】： “佛”说人生有哪几苦

佛说：

人生有八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。

二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？

三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？

本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？

四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。

既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？

五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。

六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？

七、求不得苦：想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？

八、五阴炽盛苦：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。

【第8句】： 佛教人努力学习,奋发向上的句子

佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地贪恋、追求，如此才能‘积极’地为人群服务，再度地‘肯定’人生的价值和生命的意义。

佛教说人的身体是‘空的’，‘假的’，目的在劝人不要‘处处为我’，而要‘我为人人’，因为‘我’既然是‘空的’、‘假的’，那么功名利禄要来何用？

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，那会有丰硕的收获呢？

佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

如此，‘各人自扫门前雪。’的自私心理将不复存在，人人急公好义，古道热肠，‘大道之行也，天下为公’，这就是一个充满着爱与同情，公理与正义的人间了。

佛教有句话，叫做“因上努力，果上随缘”。也就是说，我们可以把握的部分尽力而为，至于最终结果如何，就顺其自然而不是一味强求。倘能做到这一点，就不会有什么压力了。任何一件事的成败都是相对的，是可以转化的。如果因为这种暂时得失造成压力，不仅于事无补，还会因此带来更多的负面作用。