基督教年度总结感言

基督教奋兴会写感言

我们这个团契是在2012年建立起来的，那时候武陵山教会里来了位温州的弟兄，他姓胡，是搞建筑的，要在吉首工作两年的时间。

刚开始的时候我和胡弟兄还有李志强弟兄在教会中相识，一起又去了书店，后来又去了一家蒸菜馆里吃饭，就这样大家互相认识着、聊着，慢慢地就熟悉起彼此来。

胡弟兄是个思想丰富的人，想法也多，有爱看书，他以前也在大学里面组织过大学生的团契聚会，当他看见我们吉首大学没有学生团契的时候，提出要组建我们吉大学生自己的团契。

但是因为当时来到教会聚会的吉大学生也并不多，我自己是没有信心的，并且我自己又是个内敛、害羞的，胆子又小，在人面前都不敢大声说话，更不敢公开在人面前表达自己的观点。

我在想，要是靠我的力量，肯定是弄不起来，李志强弟兄的信仰根基又薄，听说当时也是刚刚接受基督教信仰。

于是，我们那时候也都十分地依赖胡弟兄。

听说我们想组建吉大的学生团契，武陵山教会里面的弟兄姊妹们非常赞成，但是也给我们提出了建议，从他们的口中我们才得知，原来曾经吉大里面是有个基督教的团契的，只是因为学校的干扰，公安局的审问而终止了。

（事实上，我们后来又得知，吉大的学生团契一直没有消失，因为那次打击之后，他们变得更加小心，一直到现在都还有人去那里聚会，以前的那个团契叫做“同心家园”，现在是一位吉大毕业的学姐和师兄在那里主持，不过去聚会的人并不是很多，而且直到现在我也没有去那里聚过会，不过我认识去那里聚会的每一个弟兄姊妹。

） 我们的团契很快就组建起来了，我们安排在周六的晚上聚会，当时来的人并不多，主讲的老师就是胡弟兄，他讲的道非常深奥，很多时候我们听得都云里雾里地，因为胡弟兄读过很多的书，而且他喜欢讲一些哲学上的东西，牵扯到许许多多的神学上面的知识，而我们虽然信仰耶稣，但是连圣经都不怎么看，平时又没有祷告，和神的关系并不是很亲近，在信仰上没有太多的追求，听了胡弟兄的道以后，就我自己而言，发现了自己的无知，想起刚信主的时候那种狂热追求的样子，不禁为自己现在的懒惰而羞愧，那时候我自己是下定了决心要好好儿学。

过了一两个星期后我们团契的聚会里就有了五六个人，再后来七八个人，最多的时候达到了将近二十个人。

可是好景不长，慢慢地就有些弟兄姊妹不愿意来聚会了，首先是曾贤睿姊妹，她因为在肯德基做了份兼职，后来就不怎么参加周六的团契聚会了；再后来宋立夫弟兄因为谈了个不信主的女朋友，又加上他是毕业班了，也开始不来聚会了。

这事情没有过去多久，吉大原来的那个团契里聚会的傅正博、陈雅，因为受到“同心家园”负责人的劝解，也不来我们这边聚会了，这样以后，团契里面的聚会的热情满满消失。

为了挽救我们的团契，为了让我们的团契不断壮大，我们不断地做探访，和不来聚会的弟兄姊妹们谈心，我们又不断地开展里一系列的活动：包饺子、爬山、聚餐、读书会、在学校摆地摊卖书等等。

圣诞节的时候我们还准备了一个节目，现在还记得那时候的热情。

可是不知道为什么我总觉得我们的聚会缺乏点什么，大家来这里好像都很勉强，并没有从心里喜欢来聚会。

首先从我自己来说起，我哥是教会里面的传道人，爸妈都信主，爷爷奶奶也信主，家庭环境对我的熏陶很大，我如果不去聚会了，家里马上给我打来电话教育我，所以即使我过懈怠，但还是坚持聚会，加上后来成了胡弟兄点名的大学生团契的负责人，组织联络大家，更加逼着我参加聚会。

但是总是觉得自己所做的事情，并没有心甘乐意，而是很勉强，弄得自己都没有了信心。

我们也讨论过为什么团契发展不起来，有的人说是因为缺少爱，有人又说是在教会里没有归属感，还有人说是因为大家的信仰根基本来就很薄，胡弟兄说是因为我们对于基督教信仰的真理的讲解、理解还不到位。

原因有很多，主观的、客观的。

但是我认为最主要的原因是我们缺乏自身的内在的追求，平时都没有和神有沟通，仅仅靠着周六的聚会时解决不了根本问题的，我们的生命、知识没有长进怎么能够帮助其他的人，我们没有爱心，又怎么会给同学传福音呢

很多的弟兄姊妹周六来聚会，但是周日的时候却不来教会里面做礼拜，很难想象这样的信仰是真是可信的，也许这样的信仰还没有真正地认识神。

现在我们当年那一批团契里的主要聚会人群都已经是毕业班的学生，考研的忙着考研，找工作的心中迷茫，忙着确定未来的发展方向。

一个个忧虑、焦急，仿佛团契学习、聚会成了一种包袱，想极力甩掉的没有用，只给自己压力和占据自己宝贵时间的包袱。

基督教赞美会开幕词

你去网上找一下献堂礼拜的视频，照着写下来，然后根据本堂的具体情况改一下行不行

　　我刚刚找了家里杭州崇一堂献堂感恩圣乐崇拜的碟片，把其中的一段记录了下来，其中可能会有错字：）：　　请大家低头，我们同心祷告，慈悲爱我们的圣天父，我们这班蒙爱的儿女今天济济一堂，并带着感恩的心来向我们施恩的神，敬拜赞美，用心灵和诚实发出由衷的感恩。

我们所信服的神，是应当称颂的。

因为我们的神听了我们三年前的祷告，今天给我们亲手成就了，在这么短的时间内成就了这么大的事，这让我们再次亲眼看到了神的伟大、奇妙，又真又活。

我们的神在我们中间，在杭州这个地方行了大事，行了奇事，行了新事，我们将一切的荣耀归给在天上三位一体的真神。

　　神啊我们要特别为设计和建造这个伟大圣殿的所有工程师和建筑员工们祷告，他们运用神所赐给的智慧，竭尽全力的事工，付出了大量的心力和劳力，求主纪念他们的劳苦，因为奉神的名所作的工，公义的神必赐下恩典，你说“若有人爱神，这人必被神所知道的”。

　　我们要把这个圣殿交托给全能的神，因为若不是耶和华建造房屋，建造的人是枉然劳力的，若不是耶和华看守城池，看守的人也是枉然警醒的。

我们深深相信你必看顾这殿。

所以我们今天下午要用诗章颂词灵歌彼此对说，口唱心和赞美你，我们这些承认主名的人要结出嘴唇的果子，如同馨香之祭献给你。

　　神啊，愿你的祭司们披上救恩，愿你的圣民多蒙福乐，我们如此感恩祷告都是奉主耶稣基督的名求。

阿们。

　　然后就是献唱。

　　另外在网上找到这个，我觉得最后一部分说得很好。

　　淡大迦南会2005年献堂感言　　我们的异象～「校园教会」是神在这个世代要做的新工作　　在2003年时，有一群老师们同时领受到～在大学教书不再只是一份「工作」，而是上帝对我们的「呼召」，「焉知得了今日的位分，岂不是为了现今的机会吗

」於是迦南会突破过去「学生团契」的作法，刚强壮胆地往「校园教会」进军，我们的三大异象是:　　

【第1句】： 在大学校园设立祷告祭坛　　

【第2句】： 在大学校园广传福音、造就门徒　　

【第3句】： 在大学校园建立师生的服事团队　　因为我们深信「校园教会」是神在这个世代要做的新工作，如果我们要得著这世代的年轻人，一定要进入校园，为他们建立属灵的家，我们也衷心地期盼台湾的各个大学都能在校园中拓植教会，因为服事这一世代的年轻人，是基督徒师生的责任和使命。

　　我们的拓荒经历～需要有委身的老师群成为后盾与传承　　学生们会因毕业、工作而离去，所以需把握时间栽培，学生同工栽培不易，要等学生有较长时间的训练，才能有学生领袖的出现，这是需要等候的。

因此需要有委身的老师群成为后盾与传承，我们目前有六位固定服事的老师及三位师母，期盼将来能够有12位老师一起同工。

目前我们一起祷告、读书、彼此灵修餵养，并参加一些特会一起成长学习。

因为同质性强，容易沟通，彼此都同心。

主也回应我们同心的祷告，将得救的人数加添给我们，除了传福音之外，目前「关怀与教导」是我们的首要任务。

　　我们的感谢～因我们蒙了神和人的帮助　　衷心地感谢陈政弘医师、黄清一牧师、胡伟骐牧师、马尚修牧师、张南骥老师、周宪明老师等弟兄姊妹，从建堂以来，在各样的事上不断的鼓励、支持与教导，使我们可以无后顾之忧，常常重新得力，奔跑前面的路程，求主加倍的祝福他们「凡事兴盛，身体健壮，如灵魂兴盛一样。

」也感谢爱我们的父神，一路走来的扶持与赐恩，「他以恩典为年岁的冠冕，我们的路径都滴下脂油。

」我们真是要说：「耶和华阿，众神之中，谁能像你。

谁能像你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。

」　　我们的新会堂～以低於市价的房租租给我们　　座落在淡水县北新路184巷272号的一楼、地下室(并有庭院)共约有一百坪左右，目前地下室规划为礼堂、中控室、图书室、三间教室和储物室，楼上是客厅、祷告室、一间厨房和庭院，都非常宽敞。

租约订为五年。

房东不是基督徒，但当李世忠老师和他洽谈租屋事宜时，主感动他想起二十多年前的一位军中基督徒同事，於是他乐於将房子以低於市价的房租租给我们，这个见证李老师将於献堂当天细述。

愿这位房东也能早日信主

　　我们的自我警惕～要全心仰望主，归一切的荣耀给他　　 「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。

」　　 「不是倚靠势力、不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵才能成事。

」　　 当殿堂被建立，愿弟兄姊妹的生命更被建造得荣美。

　　 当地界被扩张，愿弟兄姊妹的心灵更被扩展得宽广。

　　 当人数被加添，愿弟兄姊妹的爱心更是流露得满溢。

　　 当神为我们成就美事时，愿一切的颂赞、荣耀都归给他

　　我们的祷告～求主深深与我们同在，并以他的大能启示他的工作　　求主祝福这佳美的新会堂;　　 成为万民祷告的殿　　 成为聆听主教训与吩咐的至圣所　　 成为圣灵充满同在的居所　　 成为主训练栽培门徒的总部　　 成为「约书亚」军队的发源地　　 成为「得人如得鱼」之地　　 凡进入会堂的人，就被主的灵、主的爱充满，不但得救而且有得胜的信心和能力　　 愿这会堂被「分别为圣」，求主行走在其中，用慈爱眷顾我们。

　　不知道以上对你的问题是否有所帮助。

也求主亲自来祝福和使用你们的新教堂。

阿们

\ \ 你可以到基督教文艺网去查找合适的，有很多

基督教感恩节闭幕词

《以赛亚书》 1：12 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢

《以赛亚书》 1：13 你们不要再献虚浮的供物。

香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽又守严肃会，我也不能容忍。

《以赛亚书》 1：14 你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。

《以赛亚书》 1：15 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。

基督教教会诗班班长再样为诗班成员代祷

记住!为诗班基意如下两点：

【第1句】：为诗班这一神圣崇高的事工祷告;

【第2句】：为诗班的肢经祷告而祷告。

祷告示范：啊

哈利路亚

配受荣耀赞美的主!我们感谢赞美你!你带领我们诗班一步步进入成熟，你也借着我们诗班荣耀了你的名。

2022年已经过半，我们诗班所走过的灵程;无不满了你的恩膏，处处流淌着你的芬芳，见证着你的荣耀和权能。

你将你生命的道根植在我们诗班，向下扎根，向上结果，我们满了感恩!主阿

愿你看顾我们，在我们向你献上赞美之祭的同时，不要是我们忽略了读经和祷告

如果我们不明白圣经和清楚你的救恩，我们便是失败。

求你使我们在侍奉的事工上，常常操练祷告和敬虔。

我们将诗班肢体完全交托仰望在你的手中，愿我们口中所出的，手中所做的都荣耀你的美名!爱我们的主

求你垂听我们的祷告，悦纳我们的呼求，按你的意思为我们成全

愿荣耀、颂赞、尊贵、权能都属于你，归于你，直到永远!我们如此感恩，称谢，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们

基督徒聚会结束祷告

亲主耶稣，我们感谢赞美谢谢你今天亲自来带领我们，让我们在你的里面彼此，合二为一，让我们同过圣灵的带领，来更深的认识你，来接近你，来聆听你的话语。

我们知道，这美好的聚会是来自于你，我们也感谢，愿你将爱的心、和睦的心、喜乐的心持续的放在我们里面，让我们福杯满溢，让我们在聚会之后仍不停止火热的心。

感谢主耶稣这又一次的保守与看顾。

我们将自己的生活全然的交托于你，愿你在我们身上做你奇妙的工作，彰显你神的荣耀。

感谢主耶稣聆听孩子们在你面前的祷告，奉主基督耶稣的名求，阿门

唐朝与波斯有过交往么﹖

唐朝建立并稳定中国南北形势以后不久，伊嗣俟(YazdgardⅢ)于632年即位为萨珊国王，随后受到来自的大食人的大举进攻。

波斯在6

【第39句】：6

【第47句】：648年连续遣使入唐，显然是请求援助。

不久，伊嗣俟被大食击败，651年逃到吐火罗的木禄城(Merv)，被人杀害。

至此，帝国实际已经灭亡。

但伊嗣俟之子(Peroz)避居吐火罗，654(永徽五年)遣使入唐告难并请兵救援。

其时唐朝尚未平定西突厥的叛乱，当然无力出兵葱岭以西。

661年(龙朔元年)，再次遣使唐朝，请兵救援。

唐朝此时已击破西突厥汗国，葱岭东西原属西突厥的各个小国的宗主权转归唐朝，唐朝设置羁縻州府来加以统治。

于是在同一年(661年)，派遣王名远到吐火罗地区设置羁縻都督府州，同时以所在的疾陵城设。

663年任命卑路斯为都督。

唐朝史料记载，6

【第67句】：671年，波斯使者入贡于唐，应当就是卑路斯所遣。

674年，在大食的侵逼下，卑路斯无法在西域立足，逃入长安，最后客死中土。

可以想见，波斯流亡首领逃入长安，必然有相当一批波斯贵族随之而来。

　　卑路斯去世后，唐朝于678年册立留在长安的其子师(Narses)为波斯王。

679年，任命为“安抚大食使”，发波斯道行军，以册送师为名，实际是在途中袭击西突厥余部与吐蕃联合的军事力量。

当率军在碎叶(Ak-Beshim)擒获西突厥余部首领，平定叛乱以后，随即立碑纪功而还。

据吐鲁番出土汉文文书，大概在680年，唐朝军队经护密到吐火罗，把师护送到吐火罗地区。

然而，我们很难相信已经随卑路斯来到长安的波斯贵族，都会随泥涅师师回到吐火罗斯坦。

　　泥涅师师在吐火罗地区坚持与大食抗战二十余年，到708年又回到唐朝，被授予左威卫将军称号，不久后即病死于长安。

在此期间，6

【第83句】：706年都有波斯使者来到唐朝，或许是泥涅师师所遣，因为唐朝一直把卑路斯到泥涅师师看作是的正统代表，直到泥涅师师去世后，唐朝才以为“其国遂灭”。

　　此后，余部继续在吐火罗地区活动，而里海南岸的陀拨斯单(Tabaristan)出自萨珊王室，也一直保持独立到765年，因此，唐朝史籍中仍不断有波斯贡使的记录，从719年(开元七年)到771年(大历六年)，仅所记，除掉重复，就有十七次之多，其中甚至还有波斯国王遣使的记载。

也有的研究者把这些使者看作是冒称使者的波斯商人，但这样多的记录，而且有些是明确记载为波斯国王的使者、首领、城主乃至王子，很难都把他们看作商人。

而且，即使是商人冒称使者，他们一旦被唐朝政府视作使臣，则他们必然是按照使者来接待的，而不是商人。

　　以上是传统的中国史书告诉我们的波斯与中古中国交往的历史，我们可以从中看出：来华的波斯人主要是肩负外交和政治使命的使者，而不是严格意义上的商人。

虽然不排除一些和南海国家一起来的波斯使者走的是海路，但绝大多数的使者是走陆路来中国的，甚至在南北朝时期，波斯与南朝的交往也走的是穿过中亚的陆路。

谈谈你对以弗所书的读后感

读后感的格式与写法一、 格式和写法读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。

题目可以用《×××读后感》，也可以用《读×××有感》。

二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。

看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。

所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。

你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。

三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。

写读后感的重点应是联系实际发表感想。

我们所说的联系实际范围很广泛，可以联系个人实际，也可以联系社会实际，可以是历史教训，也可以是当前形势，可以是童年生活，也可以是班级或家庭状况，但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神，要有较强的时代感。

四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。

读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理。

因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理。

叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合。

读后感以“感”为主。

要适当地原文，当然引用不能太多，应以自己的语言为主。

在表现方法上，可用夹叙夹议的写法，议论时应重于分析说理，事例不宜多，引用原文要简洁。

在结构上，一般在开头概括式提示“读”，从中引出“感”，在着重抒写感受后，结尾又回扣“读”。