贾生表达句子
【第1句】： 李商隐《贾生》最后两句诗意和所要表达的意思是什么
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
贾谊贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。《史记。屈贾列传》载：贾生征见。孝文帝方受厘（刚举行过祭祀，接受神的福佑），坐宣室（未央宫前殿正室）。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近对方）。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”
在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。
“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。”前幅纯从正面着笔，丝毫不露贬意。首句特标“求”、“访”（咨询），仿佛热烈颂扬文帝贤意愿之切、之殷，待贤态度之诚、之谦，所谓求贤若渴，虚怀若谷。“求贤”而至“访逐臣”，更可见其网罗贤才已达到“野无遗贤”的程度。次句隐括文帝对贾谊的推服赞叹之词。“才调”，兼包才能风调，与“更无伦”的赞叹配合，令人宛见贾生少年才俊、议论风发、华采照人的精神风貌，诗的形象感和咏叹的情调也就自然地显示出来。这两句，由“求”而“访”而赞，层层递进，表现了文帝对贾生的推服器重。如果不看下文，几乎会误认为这是一篇圣主求贤颂。其实，这正是作者故弄狡狯之处。
第三句承、转交错，是全诗枢纽。承，即所谓“夜半前席”，把文帝当时那种虚心垂询、凝神倾听、以至于“不自知膝之前于席”的情状描绘得维妙维肖，使历史陈迹变成了充满生活气息、鲜明可触的画面。这种善于选取典型细节，善于“从小物寄慨”的艺术手段，正是李商隐咏史诗的绝招。通过这个生动的细节的渲染，才把由“求”而“访”而赞的那架“重贤”的云梯升到了最高处；而“转”，也就在这戏剧高潮中同时开始。不过，它并不露筋突骨，硬转逆折，而是用咏叹之笔轻轻拨转——在“夜半虚前席”前加上可怜两字。可怜，即可惜。不用感情色彩强烈的“可悲”、“可叹”一类词语，只说“可怜”，一方面是为末句——一篇之警策预留地步；另一方面也是因为在这里貌似轻描淡写的“可怜”，比剑拔弩张的“可悲”、“可叹”更为含蕴，更耐人寻味。仿佛给文帝留有余地，其实却隐含着冷隽的嘲讽，可谓似轻而实重。“虚”者，空自、徒然之谓。虽只轻轻一点，却使读者对文帝“夜半前席”的重贤姿态从根本上产生了怀疑，可谓举重而若轻。如此推重贤者，何以竟然成“虚”？诗人引而不发，给读者留下了悬念，诗也就显出跌宕波折的情致，而不是一泻无余。这一句承转交错的艺术处理，精炼，自然，和谐，浑然无迹。
末句方引满而发，紧承“可怜”与“虚”，射出直中鹄的的一箭——不问苍生问鬼神。郑重求贤，虚心垂询，推重叹服，乃至“夜半前席”，不是为了询求治国安民之道，却是为了“问鬼神”的本原问题！这究竟是什么样的求贤，对贤者又究竟意味着什么啊！诗人仍只点破而不说尽——通过“问”与“不问”的对照，让读者自己对此得出应有的结论。辞锋极犀利，讽刺极辛辣，感概极深沉，却又极抑扬吞吐之妙。由于前几句围绕“重贤”逐步升级，节节上扬，第三句又盘马弯弓，引而不发，末句由强烈对照而形成的贬抑便显得特别有力。这正是通常所谓“抬得高，摔得重”。整首诗在正反、扬抑、轻重、隐显、承转等方面的艺术处理上，都蕴含着艺术的辩证法，而其新警含蕴、唱叹有情的艺术风格也就通过这一系列成功的艺术处理，逐步显示出来。
点破而不说尽，有论而无断，并非由于内容贫弱而故弄玄虚，而是由于含蕴丰富，片言不足以尽意。诗有讽有慨，寓慨于讽，旨意并不单纯。从讽的方面看，表面上似刺文帝，实际上诗人的主要用意并不在此。晚唐许多皇帝，大都崇佛媚道，服药求仙，不顾民生，不任贤才，诗人矛头所指，显然是当时现实中那些“不问苍生问鬼神”的封建统治者。在寓讽时主的同时，诗中又寓有诗人自己怀才不遇的深沉感慨。诗人夙怀“欲回天地”的壮志，但偏遭衰世，沉沦下僚，诗中每发“贾生年少虚垂涕”、“贾生兼事鬼”之慨。这首诗中的贾谊，正有诗人自己的影子。概而言之，讽汉文实刺唐帝，怜贾生实亦自悯。
【第2句】： 李商隐《贾生》最后两句诗意和所要表达的意思是什么
李商隐《贾生》最后两句：可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
译文：可惜文帝半夜移动坐席听讲，不问百姓生机只问起鬼神之事。
表达的意思：揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不顾民生的昏庸特性。在对贾谊怀才不遇的同情中，寄寓作者自己在政治上备受排挤、壮志难酬的感伤。
扩展资料：
《贾生》原文：
唐代：李商隐
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
译文：
汉文帝在宣室中因求贤征询贾谊的政治见解，贾谊才气纵横，无与伦比。可惜文帝半夜移动坐席听讲，不问百姓生机只问起鬼神之事。
创作背景：
关于本诗的写作年代，有两种说法。其一为冯浩在《玉溪生诗集笺注》中谓此诗为李商隐在公元848年（大中二年）正月受桂州刺史郑亚之命，赴昭州任郡守时所作。另一说为杨柳提出，认为此诗当于大中二年三、四月间李商隐离开桂林北上后滞留荆巴时期所作。
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【第3句】： 表现贾谊才华出众句子有那些
《汉书.贾谊传》贾谊，雒阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中.河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱.文帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑，而尝学事焉，征以为廷尉.廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书.文帝召以为博士.是时，谊年二十余，最为少.每诏令议下，诸老先生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出.诸生于是以为能.文帝说之，超迁，岁中至太中大夫.谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐.乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之.文帝廉让未皇也.然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之.于是天子议以谊任公卿之位.绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：“雒阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事.”于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅.既以适去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原.屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：“已矣！国亡人，莫我知也.”遂自投江而死.谊追伤之，因以自谕.其辞曰：杪恭承嘉惠兮，俟罪长沙.仄闻屈原兮，自湛汨罗.造托湘流兮，敬吊先生.遭世罔极兮，乃陨厥身.乌呼哀哉兮，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱翱翔.茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植.谓随、夷混兮，谓跖、廉；莫邪为钝兮，铅刀为.于嗟默默，生之亡故兮！斡弃周鼎，宝康瓠兮.腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮.章父荐屦，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮！午谇曰：已矣！国其莫吾知兮，子独壹郁其谁语？凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去.袭九渊之神龙兮，渊潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭螾？所贵圣之神德兮，远浊世而自臧.使麒麟可系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此邮兮，亦夫子之故也！历九州而相其君兮，何必怀此都也？凤皇翔于千仞兮，览德煇而下之；见细德之险征兮，遥增击而去之.彼寻常之污渎佤，岂容吞舟之鱼！横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁.谊为长沙傅三年，有服飞入谊舍，止于坐隅.服似鸮，不祥鸟也.谊既以适居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广.其辞曰：单阏之岁，四月孟夏，庚子日斜，服集余舍，止于坐隅，貌甚闲暇.异物来崒，私怪其故，发书占之，谶言其度.曰“野鸟入室，主人将去.”问于子服：“余去何之？吉乎告我，凶言其灾.淹速之度，语余其期.”乃太息，举首奋翼，口不能言，请对以意.万物变化，固亡休息.斡流而迁，或推而还.形气转续，变化而嬗.穆亡间，胡可胜言！祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门，吉凶同域.彼吴强大，夫差以败；粤栖会稽，句践伯世.斯游遂成，卒被五刑；傅说胥靡，乃相武丁.夫祸之与福，何异纠纆！命不可说，孰知其极？水激则旱，矢激则远.万物回薄，震荡相转.云雨降，纠错相纷.大钧播物，无垠.天不可与虑，道不可与谋.迟速有命，乌识其时？夫天地为炉，造化为工；阴阳为炭，万物为铜，合散消息，安有常则？千变万化，未始有极.忽然为人，何足控揣；化为异物，又何足患！小智自私，贱彼贵我；达人大观，物亡不可.贪夫徇财，列士徇名；夸者死权，品庶每生.怵迫之徒，或趋西东；大人不曲，意变齐同.愚士系俗，僒若囚拘；至人遗物，独与道俱.众人惑惑，好恶积意；真人恬漠，独与道息.释智遗形，超然自丧；寥廓忽荒，与道翱翔.乘流则逝，得坎则止；纵躯委命，不私与已.其生兮若浮，其死兮若休.澹虖若深渊之靓，泛虖若不系之舟.不以生故自保，养空而浮.德人无累，知命不忧.细故蒂芥，何足以疑！后岁余，文帝思谊，征之.至，入见，上方受厘，坐宣室.上因感鬼神事，而问鬼神之本.谊具道所以然之故.至夜半，文帝前席.即罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也.”乃拜谊为梁怀王太傅.怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，数问以得失.后四岁，齐文王薨，亡子.文帝思贾生之言，乃分齐为六国，尽立悼惠王子六人为王；又迁淮南王喜于城阳，而分淮南为三国，尽立厉王三子以王之.后十年，文帝崩，景帝立；三年而吴、楚、赵与四齐王合从举兵，西乡京师，梁王扞之，卒破七国.至武帝时，淮南厉王子为王者两国亦反诛.孝武初立，举贾生之孙二人至郡守.贾嘉最好学，世其家.赞曰：刘向称“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也.使时见用，功化必盛.为庸臣所害，甚可悼痛.”追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣.及欲改定制度，以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣.谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也.凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于传云.贾生 ——李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦. 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神.贾生 ——王安石一时谋议略施行，谁道君王薄贾生. 爵位自高言尽废，古来何啻万公卿.七绝·贾谊 ——毛泽东 贾生才调世无伦， 哭泣情怀吊屈文. 梁王堕马寻常事， 何用哀伤付一生.七律·咏贾谊 ——毛泽东少年倜傥廊庙才，壮志未酬事堪哀. 胸罗文章兵百万，胆照华国树千台. 雄英无计倾圣主，高节终竟受疑猜. 千古同惜长沙傅，空白汨罗步尘埃.长沙过贾谊宅 ——刘长卿 三年谪宦此栖迟，万古。
【第4句】： 有什么诗句是形容怀才不遇的呢
《登幽州台歌》 陈子昂 前不见古人，后不见来者.念天地之悠悠，独怆然而涕下.《将进酒》 李白 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回.君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪.人生得意须尽欢，莫使金樽空对月.天生我材必有用，千金散尽还复来.烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯.岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停.与君歌一曲，请君为我侧耳听.钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒.古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名.陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑.主人何为言少钱，径须沽取对君酌.五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁.其他的还有一些：《咏史》 左思 郁郁涧底松，离离山上苗.以彼径寸茎，荫此百尺条.世胄蹑高位，英俊沉下僚.地势使之然，由来非一朝.金张籍旧业，七叶珥汉貂.冯公岂不伟，白首不见招.《行路难》 李白 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱.停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然.欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山.闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边.行路难，行路难，多歧路，今安在.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海.《南园》 李贺 男儿何不带吴钩，收取关山五十州.请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯.《剑门道中遇微雨》 陆游 衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂.此身合是诗人未，细雨骑驴入剑门.《书愤》 陆游 早岁那知世事艰，中原北望气如山.楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关.塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑.出师一表真名世，千载谁堪伯仲间.贾生 [李商隐] 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦.可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神.商隐：安定城楼 迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲.贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游.永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟.不知腐鼠成滋味，猜意鵷雏竟未休怀才不遇[曾成]才智无处挥，未老欲隐归田园寻靖节，山丘觅屋台庭中鹦鹉语，院外鹧鸪飞白日闲劳作，夜梦诉生悲这些不知够了没有，其实怀才不遇的诗还有很多的 .。
【第5句】： 两首诗都以贾生为题,在情感上表达上有何不同
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宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦.
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神.
——李商隐《贾生》
一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？
爵位自高言尽废，古来何啻万公卿！
——王安石《贾生》
李商隐与王安石的同题诗《贾生》，虽然都是咏贾谊，但各自的着眼点不同，笔法相异，主要在于两位诗人的思想有别.他们根据各自的思想对同一人物发表独特的见解，前者运用了欲抑先扬的表现手法，以古讽今，笔锋犀利而含蓄；后者运用了对比的表现手法，褒贬分明，对比强烈.
李诗的前两句，从正面下笔.写贾谊的才能无与伦比，汉文帝好像极为爱惜贤才，特地将贾谊从放逐地长沙召回至“宣室”访问.这似乎表明汉文帝求贤若渴，同时，衬托出贾谊的才能超群不凡.这两句是“扬”，为下文的“抑”张本.结句分别以“不问”与“问”、“苍生”与“鬼神”相对照，表明文帝不是关心国计民生的大事，以治国安民之方求教于贾谊，而是问他些毫无道理的鬼神之事，由上文的“扬”转而为“抑”，显示出了文帝的昏庸与贾谊的不遇.李商隐不把贾谊的此次被征召视为幸遇殊宠，而是借题发挥，以古讽今.
王诗通篇发议论，但所持观点与李商隐的诗明显有别.两句是反诘句，意为贾谊所献的“谋议”，大体上都能获得施行，谁能说文帝轻视贾谊呢？与前人写贾谊怀才不遇之作唱反调.后两句也构成了一个反诘句，意为自古以来，不知有多少达官贵人，尽管他们的官爵职位很高，但其言论都被君王废弃了，弦外之音是贾谊比那些达官贵人更为幸运.此诗采用两个反诘句，寓答于反问之中，以贾谊的“谋议略施行”与身居高位的达官贵人“言尽废”相对照，以文帝采纳贾谊的“谋议”，古来君王废弃众多地位显赫的达官贵人的言论相对照，突出贾谊超群的才能与汉文帝的爱惜贤才.
