看戏曲道德感言

谈谈你对中国古代戏曲的审美感受

1）中国古代戏作为一种世界性的人类文明形它以写意的方式表现中国古代社会的思想形态及社成中的人生百态；表达了中国古代社会各个时期统治阶层、文人墨客、人民大众的情感特征和心理需要；寄予中华民族在特定的地域范围内和特定的经济社会形态下的道德准则、人生理想与生存智慧；其多元复合的文化艺术形式及民族特色鲜明的虚拟性、程式化的表演技术手段，其表现力之强烈、时空维度之远大，是古代各国剧种中首屈一指的。

在语言、歌唱、音乐、舞蹈等艺术形式的和谐统一及结构形态上；在人物形象塑造与性格表现上；在戏曲内涵的气韵与意境上；在脸谱服饰、舞台美术色彩的呈现上，全面系统体现了中国传统文化制导下形成的审美思想、审美意识、审美风尚、审美形态、审美情趣与审美追求，显示出它深厚的民族传统文化内涵和历史形成的连续性和创新性，以及在世界历史文明成果中珍贵的文化艺术价值。

因此，本书作者站在今天的角度和经济社会形态条件下，看到文化冲突、文化整合与流变在世界范围内已经是势不可挡而必须面对的问题，中国古代戏曲的失落现象已经明确地告诉我们，文化艺术的审美思想、审美风尚、审美形态、审美情趣，必须要有相应的文化艺术形式来作为载体和支撑，从而推进具有时代性的戏剧美学理论与审美实践活动的创新和发展，所以深入探究古代戏曲审美传统，对于在新的历史时期，弘扬民族传统文化，促进戏曲艺术的改革与创新，具有十分重要的社会时代认识价值和意义。

（2）中国古代戏曲是世界上三大古老戏剧唯一还存活的戏曲，在目前世界文化艺术领域，虽然以其鲜明的民族传统文化的特征，还有一定的影响和作用，但是也因其艺术形式与内容的创新发展中存在的问题，在年轻一代人的文化艺术审美活动中，戏曲艺术的理解和认知存在着较大的危机。

笔者以多年从事古代文学教学的实践体会，强烈领悟到文化使者的责任，为强化大学生人文素质基础，弘扬民族文化精神，帮助大学生艺术地感悟，从而具有更高的人文修养、精神品位和人格魅力。

提高艺术审美观念和情趣，自觉用前人创造的文学艺术之美来完善自我，提高审美能力和鉴赏能力，提升自己的精神境界，自觉传承优秀的文化艺术。

所以从审美教育的角度来进一步深入研究、开发戏曲审美教育资源，是本专著写作的出发点和落脚点，是具有实用价值意义的成果。

戏曲走进校园观后感 200字

《戏曲进》观后感今天，在我校开第一届“戏曲进校园”活动，我着兴奋的心情去观看了戏曲表演。

小时候，看见自己的爷爷和奶奶看戏曲时，我总认为他们实在很老土，赶不上潮流，可今天我欣赏了戏曲后，我才被戏曲震撼了。

其中，我最感兴趣的是川剧变脸。

看了很长时间，经过仔细观察，我终于知道了变脸的“庐山真面目”。

其实变脸人的衣服后面有一个机关，每次要变脸时，我都注意到变脸人的手会往背后伸。

还有使我高兴的一出戏，一个白胡子老爷爷，头上戴个有“翅膀”的帽子，这个节目快把我笑死了。

老爷爷戏没有唱多少，但表演非常厉害。

他头上的两个“小翅膀”很神，爷爷头晃晃它就一直在转。

老爷爷走路，走着走着摔倒了，倒下时还一直在吹胡子，从中看出老爷爷的功底很深呀，表演完后，主持人说爷爷练了二十多年了，我都惊呆了，不愧为“台上一分钟，台下十年功”呐。

戏曲是我国传统艺术的瑰宝，是珍贵的，需要大家不懈努力，去延续这份辉煌。

写写观看一些戏曲欣赏后的感受

2 、通过音乐自身的内容（音乐的要素）来进行情感体验 柏拉图曾说：“音乐教育除了非常注重道德和社会目的以外，必须把美的东西作为自己的目的来探究，把人教育成美和善的”。

音乐教育是这样，音乐艺术自身就应是美的化身。

节奏平稳、节奏缓慢、节奏鲜 ①引自《西方哲学家、文学家、音乐家论音乐》第 10 页 明、节奏富于民族特色，因此节奏是音乐的骨骼，是声音在时间上的组 织。

节奏的变化使情绪有很大的差异，节奏缓慢时心情平和或沉重或压抑，节奏鲜明则一般情绪高涨、激动。

节奏的快慢也会使生理、心理产生变化，情感体验不相一致。

节奏快心跳加快，动感增强，如非洲的音乐，高度发达的节奏快速，复杂多变，多层次这样的节奏代表了非洲部落成员的共同感情和意志；节奏慢则心平气合、稳重，在音乐作品中多用于叙事、抒情等。

在音乐欣赏教学中，让学生做一些节奏练习，体会这些变化。

例如我们前面提到的德沃扎克的，如果学生们通过理解认识的作用，了解到这部协奏曲是捷克作曲家德沃扎克晚年旅居美国时写的作品，作者通过这部作品倾诉了他对远隔重洋的祖国和亲人的深切怀念，那么，学生们在欣赏过程中就会对这部作品的感情内涵获得更深刻的体验。

又如，对的所写的十段配乐中的序曲，不了解这部戏剧的主人公爱格蒙特是十六世纪荷兰人民所崇敬的英雄，对他所领导的荷兰人民反抗西班牙统治和争取独立的斗争也毫无所知，那么也就很难体验到这部序曲中戏剧性的感情变化：痛苦的呻吟、激烈的反抗、悲壮的颂歌和胜利的狂欢。

如果欣赏者能够充分发挥理解认时的作用，对这部戏剧的内容和人物形象有比较深刻的理解，那也必然会对乐曲的感情内涵有更深刻的体验，而这是单凭感性体验所不可能做到的。

但是，对感情体验的这种进一步的要求，却并不是每一个音乐欣赏者都能够作到的。

对音乐家和音乐作品创作情况的了解也不是每一个音乐欣赏者都有条件进行的。

而且，有许多无标题的器乐作品，作者在创作他们时往往没有留下什么有关记述，作品本身也并没有表现什么深刻的社会内容，而只是某种情绪的表现。

在这样的情况下，就很难对乐曲做出进一步的解释，而只能凭借音响感知和对作者总的创作个性和风格的把握来体验乐曲的感情。

因此，我们必须正视这样一个现实，那就是对于绝大多数音乐欣赏者来说。

音乐欣赏中的感情体验更多地还是以感受性的直观形式进行的。

象通常所说，欣赏者是处于一只可意会，不可言传 的心理状态之中，更何况音乐中所表达的感情，在很多情况下的确是 只可意会，不可言传的呢

这样判断一个欣赏者是否能够借助于某种概念把体验到的感情表达出来，而是要看要看欣赏者是否对音乐中表现的感情真正从内心里有所体验，欣赏者的感情是否能够在欣赏的过程中随着音乐的进行而起伏、变化，如果做到了这一点，那就可以说是对音乐中所表现的感受情有所体验了。

当然，我们这样说也并不是否认理解认识对音乐欣赏中感情体验的重要作用，而是要说明，这种理解认识只有融注于感受性的体验之中，才能真正有助于音乐欣赏。

3 、根据高中学生的心理、生理特点，通过音乐欣赏课中的情感体验丰富、完善学生的情感世界 高中学生属于青年初期，生理发育趋向成熟，在心理发展方面走向独立，是一个人开始独立决定自己生活道路的时期。

在他们的心理活动的发展过程中，有一点就是情绪、情感的日益丰富，表现为充满活力、有热情、重感情的特点。

这些普遍的特征在音乐欣赏课中都能得到体现，为学生提供了一方情感体验的热土。

记得一次评优课，欣赏门德尔松的。

先分主题、分段落，形象的欣赏，再完整的欣赏全曲，教室中一片“静寂”，只有音乐在师生的心中跳跃，此时学生的主观性被调动运用所学的音乐知识和音乐自身的表现紧密结合，听觉、视觉、感觉、知觉全部被打通，情境交融的去欣赏这首作品。

音乐是情感的艺术，音乐的魅力不可回避，不管是否热爱音乐，音乐都会无保留的传送给每一个人，甚至有时会带有一些强迫性，只要是有听觉，音乐会用它特殊的方式与情感连通。

音乐结束了，消失了，它留在每个同学的心中这真挚的情感，不正是学生们所应具有的和正在寻找的吗

4 、与时代相结合，贴近学生的实际生活获得情感体验 别林斯基曾说：“不管哪一种音乐都反映一种情感，只要有情感，机械表达的可怕单调的印象就没有了”①。

情感的表现可体现在古典音乐之中，也可体现在通俗、流行音乐之中。

学生平日所接触的是大量的通俗音乐。

如在课堂上禁止，那就事倍功半了，课上找一点时间、机会给学生们自己， 5-10 分钟，听一些学生喜爱的流行音乐，可以放松他们紧张的神经，建立师生的沟通，使学生的音乐情感得已自由的发挥。

课前教师要进行筛选，如雅尼音乐，帕瓦罗蒂与流行歌手共唱、等。

小型的音乐欣赏会更深受学生的喜爱，不仅自娱自乐，同学之间相互影响，同学们欣赏水平和品味在不断的提高，学生的表演，台上尽情的表现，台下真情相伴反响强烈，情感投入越多，兴趣就越浓厚。

学生的性格、爱好等方面有差异所以选取不同风格的音乐与之相适应，相信会在某一时刻与他们相碰撞并爆出火花。

①引自第 258 页。

情感体验是音乐欣赏课中的重要环节。

情感是上好音乐欣赏课的关键，教师、学生抓住并运用各种方法、手段和音乐自身进行体验，就会产生好的效果，提高学生的音乐艺术修养，也使音乐欣赏课更具有生命力。

综上所述只是音乐教育情感体验的一部分，还需要深入研究和实践下去，任务艰巨但有意义。

让我们共同为新一轮的课程改革出谋划策，培养出适应新时代需要的全面发展的高素质的人才，奉献出音乐教育工作者的才智。

综上所述，我认为欣赏者在欣赏音乐的过程中，首先对音乐表现为感性上的直接体验，其次欣赏者要从各个方面去研究和了解乐曲感情的内在含义。

换句话说，欣赏者要准确、深刻和细致地体验音乐作品中的感情内涵，这是欣赏者在音乐欣赏中感情体验的基本要求。

当然，我又认为问题还有另外一个方面，那就是音乐欣赏者的欣赏能力各不相同，而且每个欣赏者都只能根据自己的不同生活经验来体验乐曲所表达的感情，因此，我们可以再从另外的角度去论证音乐欣赏活动是一种欣赏者的主体活动，欣赏者意识中的乐曲，必然渗透着他自己的主观色彩，而不可能和作者创作这首乐曲时的感情体验完全一样。

也就是说，音乐欣赏活动中主体与客体（欣赏者与被欣赏的乐曲）的关系是既一致又不完全一致的辨证统一的关系。

写一份以“传承中华文明,弘扬戏曲文化”为主题的倡议书

秦皇岛市民朋友们：中华文明，璀璨辉煌;诸子学说，字字珠玑;诗词歌赋，流芳百世。

厚重的文化底蕴，承载了中华儿女的智慧与情感;宝贵的精神财富，滋养着一代又一代华夏子孙。

作为中华儿女，我们不仅应当胸怀家国、放眼天下，更应当饮水思源、铭记根本，把民族文化作为立世创业之基，把民族精神作为开拓进取之本。

为此，秦皇岛市文明办特向广大市民朋友发出倡议：亲近经典，滋补营养。

秦皇岛是个出圣贤的地方，在中华民族的精神血脉中，源源不断地流淌着伯夷、叔齐“孝悌、和合、忠廉、节义”的旷世精魂。

所以，我们理应潜心诵读《四书五经》《弟子规》《增广贤文》等经典篇目，并将国学经典中蕴含的中国智慧、优秀文化内化于心，活得有灵魂，活得有品位。

推崇传统，鉴往知来。

今天的我们来不得自大，我们的思想境界未必能赶得上古人。

我们要学会与古圣先贤心灵对话，感悟夷齐精神中的醒世价值，品味唐诗宋词中的深邃内涵，思考历史古籍中的兴衰荣辱，从而自觉培育社会主义核心价值观，从我做起，从现在做起，为矫正世风、匡扶道德、拓展文明身体力行。

传承文明，惠及四海。

孝老爱亲，重诺守信，担当付出，家国情怀。

倡导每一个家庭重拾家书，培树家规家训，涵育良好家风，以家风带社风。

倡导每一位市民继承传统，邻里守望，日行一善，帮助他人，快乐自己，提升社会温度。

倡导每一位公民天下为公，敢于担当，乐于奉献，为实现中国梦汇聚强大正能量。

用简短的话发言学习中国戏曲的意义

戏曲是中华文化和传统艺术的一颗明珠。

历经数千年的历史积淀和艺术传承，中国戏曲形成了自己独特的艺术风格和美学范式，在人类艺术宝库中独放异彩，不仅代表着古老的中国文化达到的文明高度，也彰显着中国人民伟大的艺术创造和艺术想象的精神魅力。

中国戏曲以其独特的声腔、角色类型、程式化表演、虚拟性模仿被誉为世界三大戏剧表演体系之一。

它是中华民族的文明骄傲和艺术自豪，也是我们的文化标志和艺术标杆。

中国昆曲、京剧、粤剧等多个剧种被联合国教科文组织认定为人类非物质文化遗产代表作，百余种地方戏曲被确定为国家级非物质文化遗产项目，一大批杰出的戏曲家被确定为国家非物质文化遗产传承人。

重视戏曲的传承发展是一个文明社会对人类文化遗产艺术价值、精神高度、历史传承的文化立场与时代担当。

戏曲在我国有悠久的传承发展历史。

长期以来，戏曲都是中华文艺中具有最广泛的群众基础和受众群体的艺术样式。

在中国历史上，戏曲长期发挥着寓教于乐的作用，是广大人民群众获取知识、学习历史，接受道德伦理教化的重要方式。

戏曲来自民间，活跃在民间，影响着人民的情感、品德、思想、风俗，维系着中华民族的认同与和谐。

中国戏曲的地域性、多样性也折射着中华文化多元一体的文明根性。

丰富多彩的地方戏曲展示出中华文化和中国艺术的多姿多彩，满足着人民多样而丰富的文化需求，呈现着戏曲园圃百花齐放、春色满园的精神文明景观，也是人类文化中独一无二的文化风景。

重视戏曲的传承发展是尊重和维护人民文化权益的重要举措，是尊重和维护文化多样性、满足人民精神文化生活的必然要求。

戏曲在我国人民文化生活和审美实践中具有巨大的美学影响力。

欣赏戏曲是中国人民千百年来流传的审美风尚。

爱美之心人人有之。

中国人民的美学趣味、美学爱好、审美习惯都凝聚和浓缩在戏曲的创造和欣赏中。

戏曲中有中国文学的博大精深，有中国音乐的律吕神韵，有中国舞蹈的动作姿态，有中国美术的意象图式。

戏曲舞台也是中国艺术家的摇篮，从古至今，英才辈出，剧作家、表演家、名角、流派，蔚为壮观。

犹如西方文明中有索福克勒斯、莎士比亚一样，中国戏曲史上也有关汉卿、汤显祖、谭鑫培、梅兰芳等无数彪炳历史、光耀世界的大家名家。

中国戏曲是中国文化的伟大传统，戏曲的传承发展是弘扬中华文明的千秋大业。

新中国成立以来，党和政府始终高度重视戏曲艺术的传承与发展，不断采取有效措施保护和继承这一笔优秀的文化遗产，成为治国理政的优良传统。

当代戏曲人不辱使命奋发有为，不断与时俱进推动戏曲发展，形成了出人才、出作品、走正路和传统戏、新编历史剧、现代戏并举共荣的发展格局，积累了丰富的艺术实践经验。

尽管我们面临着时代发展转型、文化多样多元、艺术欣赏变革变迁的严峻的全面的挑战，但是，戏曲的传承发展依然是时代之需、民族之要、文化之求、人民之盼。

中国戏曲的审美特征有哪些

具有自身的审美特征。

尤其是表现在综合性、程式化、虚拟性这三个方面。

当然，这些特征并非所独有，许多东方戏剧也具有这些特点。

跪求水浒传28回赏析与感悟

第二十八回 武松威镇安平寨 施恩义夺快活林 张青要做翻两个公人，引武松去二龙山落草。

武松不教伤害两个公人。

来到东平府，不主动给差拨行贿，愿挨一百杀威棒。

多亏施恩相助，未遭杀威棒、盆吊、土布袋之刑。

小管营施恩厚待武松，言说要他将息半年三五个月，有事相央。

原来是相求武松夺回快活林，于是一场打斗。

打斗的结果，是蒋门神大败亏输，跪地求饶。

从书中的描写看，打败蒋门神的过程仅仅用了一招“连环鸳鸯脚”——也就是一脚接着一脚。

这样写，似乎说得太简单也太短促，把蒋门神说得太无能；绝不像戏曲、电视剧特别是山东快书等打得热闹、说得热闹。

下面一回书，就是蒋门神答应三个条件：一、把酒店还给施恩，二、请来快活林的头面人物都来给施恩陪话，三、交割清楚以后，自己连夜离开快活林。

——从下一回书开始，施恩才“重霸快活林”，不但酒店比往常增加了三五分利息，“各店里并各赌坊、兑坊，加利倍送闲钱来与施恩”。

也就是说，邪恶势力争斗的结果，倒楣的还是老百姓，至少是那些买卖人家和过往客商。

武松醉打蒋门神所使用的方法，特别是收回酒店以后所使用的“陪话”手段，都是流氓行径，没什么可以值得称道的。

充其量不过是帮助这个恶人打败了另一个恶人。

——当然，施恩“重霸快活林”，只是暂时的胜利，很快他和武松就都要遭到报复了。

这一回书的最大误导，是让读者误认为武松的行为是“义举”——是出于义气的义举，是出于正义的义举。

实际上，这次行动，和“义”字根本就不沾边儿。

武松这一次的所作所为，最多不过是没有是非、没有原则的“江湖义气”罢了。

——《水浒传》中，像这样的误导，可不是一处

《水浒传》作者一方面固然没有隐瞒施恩的真实背景和身份，一方面也因为武松是个英雄人物而把这件并不光彩的狗咬狗斗争涂上了一层亮丽的色彩，并不公正的天平，明显向施恩一方倾斜。

我们不妨来一个“易位思考”：如果蒋门神霸占了快活林酒店之后，又被施恩带领亡命之徒夺了回去，无路可走，流落到了十字坡，和武松相遇，说起自己的经历，当然要说施恩的许多不是；在这样的情况下，是非不分的武松，是不是会帮着蒋门神去打施恩呢

作为今天的青少年读者，第一要有明辨是非的眼光，看清“醉打蒋门神”的事件本质，并不是什么“路见不平拔刀相助”的侠义行为；第二千万不要像武松那样，把这种并不体面的打斗当作英雄业绩来加以模仿学习。

金圣叹先生对这一次黑吃黑的江湖风波没有从本质上观察分析，甚至视而不见，充耳不闻，却对武松走十几里路、喝三十五六碗酒的“豪情”极感兴趣，对这件事发表了如下热情洋溢的赞语：此篇武松为施恩打蒋门神，其事也；武松饮酒，其文也。

打蒋门神，其料也；饮酒，其珠玉锦绣之心也。

故酒有酒人，景阳冈上打虎好汉，其千载第一酒人也。

酒有酒场，出孟州东门，到快活林十四五里田地，其千载第一酒场也。

酒有酒时，炎暑乍消，金风飒起，解开衣襟，微风相吹，其千载第一酒时也。

酒有酒令，无三不过望，其千载第一酒令也。

酒有酒监，连饮三碗，便起身走，其千载第一酒监也。

酒有酒筹，十二三家卖酒望竿，其千载第一酒筹也。

酒有行酒人，未到望边，先已筛满，三碗既毕，急急奔去，其千载第一行酒人也。

酒有下酒物，忽然想到亡兄而放声一哭，忽然恨到奸夫淫妇而拍案一叫，其千载第一下酒物也。

酒有酒怀，记得宋公明在柴王孙庄上，其千载第一酒怀也。

酒有酒风，少间蒋门神无复在孟州道上，其千载第一酒风也。

酒有赞酒，“河阳风月”四字，“醉里乾坤大，壶中日月长”十字其千载第一酒赞也。

酒有酒题，“快活林”其千载第一酒题也。

凡若此者，是皆此篇之文也，并非此篇之事也。

如以事而已矣，则施恩领却武松去打蒋门神，一路吃了三十五六碗酒，只依宋子京例，大书一行足矣，何为乎又烦耐庵撰此一篇也哉

甚矣，世无读书之人，吾未如之何也

李秃翁曰：“武松固难得，而施恩尤不易得。

盖有伯乐，自然有千里马也。

故曰：赏鉴有时有，英雄无日无。

”李贽评：磨剑问不平，士为知己死。

武松打蒋门神一则，纯是义气用事。

王望如曰：岸上沙，昔时流水今人家；城边路，昔日犁田今日墓。

沧海桑田，从无百年千年之事。

而英雄每欲据其一日之胜，以为一世二世以至千万世者，皆施恩类也。

又曰：其于虎也，先醉后打，其于蒋门神也，先醉后打，其于王道人也，先杀后醉，其于张都监也，先杀后醉。

或打或杀，皆籍酩酊以佐其神威。

酒之动气，甚矣哉。

　话说当时武松在地下踏住蒋门神，说：“要我饶你性命，只要依我三件事

”蒋门神说：“好汉请说。

蒋忠都依。

”武松说：“第一件，要你立即离开快活林，把一应家伙什物随即交还原主金眼彪施恩。

谁叫你强夺他的

”蒋门神慌忙答应说：“依得

依得

”武松说：“第二件，我如今饶了你起来，你就去请快活林为头为脑的英雄豪杰都来给施恩陪话。

”〖这是江湖上“开香堂”摆威风的做派。

〗蒋门神说：“小人也依得

”武松说：“第三件，你从今天交割清楚了，要你离开这快活林，连夜回乡去，不许你在孟州住。

要是还在这里不回去，我见一遍打你一遍，见十遍打你十遍

轻则打你半死，重则结果了你性命

你依得么

”蒋门神听了，要挣扎性命，连声答应说：“依得

依得

蒋忠都依

”武松从地下提起蒋门神来一看，早已经脸青嘴肿，脖子歪在半边，额角头流出鲜血来。

武松指着蒋门神说：“别说你这厮鸟蠢汉

景阳冈上那只大虫，也只三拳两脚，就被我打死了

量你这样儿的。

值得什么

快交割还他

迟了些个，再是一顿，就一发结果了你这厮

”——蒋门神这时候方才知道是武松，〖武松在阳谷县打死一只老虎，怎么全国的人都知道了

〗只得喏喏连声告饶。

正说话间，施恩来到了。

他带着二三十个悍勇的军健来相帮，见武松赢了蒋门神，十分高兴，团团拥着武松。

武松指着蒋门神说：“本主已经在这里了，你一面交割，一面快去请人来陪话

”蒋门神回答说：“好汉，请去店里坐。

”武松带着一行人都到店里。

一看，满地都是酒浆，插脚不得；那两个鸟男女正在缸里扶墙摸壁地挣扎；那妇人刚从缸里爬出来，头脸都被磕破了，下半截淋淋漓漓地都拖着酒浆；那几个伙计酒保都走得不见影儿了。

武松和众人走到店里坐下，喝一声：“你们快收拾起身

”蒋门神一面安排车子，收拾行李，先打发那妇人去了；一面寻着不伤的酒保，去镇上请十几个为头的豪杰，都来店里替蒋门神给施恩陪话。

〖什么叫“替蒋门神给施恩陪话”

难道蒋门神抢了施恩的店铺，还要“众豪杰”来陪话

正确的做法，似乎应该让蒋门神当着“众豪杰”给施恩陪话，目的是让他威风扫地。

〗尽把好酒打开，有的是按酒，都摆列了桌面，请众人坐下。

武松叫施恩在蒋门神上首坐定。

各人面前放只大碗，叫把酒只顾筛来。

酒至数碗，武松开话说：“众位高邻都在这里：我武松自从在阳谷县杀了人发配到这里，就听得人说：‘快活林这座酒店原是小施管营造的屋宇、开的买卖，被这蒋门神倚势豪强，公然夺了，白白地占了他的衣饭。

’你们众人不要猜想他是我的主人，我和他并无干涉。

〖这样的话说它干什么

谁也不会相信的。

〗我从来只打天下这种不明道德的人

我是路见不平，拔刀相助，我死也不怕

今天我本想把姓蒋的这厮一顿拳脚打死，就为地方除了一害；如今看在众位高邻面上，暂且寄下这厮一条性命。

我要他今晚就投外府去。

要不离开此地，让我再撞见了，景阳冈上的大虫就是模样

”众人方才知道他是景阳冈上打虎的武都头，都起身替蒋门神陪话，说：“好汉息怒。

叫他立即搬了去，奉还本主。

”那蒋门神被他一吓，哪里敢再做声

施恩就点了家伙什物，接收了店肆。

蒋门神羞愧满面，谢了众人，自己叫了一辆车儿，装了行李，起身去了。

武松邀请众高邻一直吃到尽醉方休。

到了晚上，众人散了，武松一觉直睡到第二天辰牌方醒。

却说施老管营得知儿子重霸快活林酒店，骑了马亲自来酒店里相谢武松，连日在店内饮酒作贺。

快活林一镇的人都知道武松了得，哪一个不来拜见

从此重整店面，开张酒肆。

老管营自回安平寨理事。

施恩派人打听，说是蒋门神带了老小不知去向。

〖这一“不知去向”，就有了“后顾之忧”。

〗这里只顾自做买卖，且不去理他，就留武松在店里居住。

从此，施恩的买卖比往常增加三五分利息，各店里并各赌坊、兑坊加利加倍送闲钱来给施恩。

〖这样算起来，每月应该有五六百两银子进项了。

这叫“闲钱”么

分明是敲诈勒索

〗施恩得武松争了这口气，把武松似爷娘一般敬重。

施恩从此重霸孟州道快活林，不在话下。

光阴荏苒，过了一个多月。

炎威渐退，玉露生凉；金风去暑，已近新秋。

一天，施恩和武松在店里闲坐说话，论些拳棒枪法。

只见店门前来了两三个军汉，牵着一匹马，进店里寻问主人，说：“哪个是打虎的武都头

”施恩却认得是孟州守御兵马都监张蒙方衙内的亲随。

施恩就上前问：“你们寻找武都头做什么

”那军汉说：“奉都监相公钧旨，得知武都头是个好男子，特地差我们牵马来取他。

相公有钧帖在此。

”施恩看了，寻思：“这个张都监是我父亲的上司，属他调遣。

如今武松又是发配来的囚徒，也属他管辖，只得叫他去。

”施恩就对武松说：“兄长，这几位郎中①，是张都监相公处差来取你的。

他既然派人牵马来了，哥哥的意思怎么样

”武松是个刚直的人，不知委曲，就说：“他既然来取我，只得走一遭儿，看他有什么话说。

”随即换了衣裳巾帻，带了个小伴当，上了马，同众人投孟州城里来。