陶庵梦忆名句美婢

【第1句】： 明末文学家张岱名句有哪些

【第1句】：人无癖不可与交，以其无深情也；人无痴不可与交，以其无真气也。 ——张岱 《陶庵梦忆》

【第2句】：林下漏月光，疏疏如残雪。 ——张岱 《陶庵梦忆》

【第3句】：石如滇茶一朵，风雨落之，半入泥土，花瓣棱棱三四层摺，人走其中如蝶入花心，无须不缀也。 ——张岱 《陶庵梦忆》

少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。 ——张岱 《自为墓志铭》

月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。 ——张岱 《陶庵梦忆》

雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。 ——张岱 《湖心亭看雪》

楚生色不甚美，虽绝世佳人，无其风韵。楚楚谡谡，其孤意在眉，其深情在睫，其解意在烟视媚行。 ——张岱 《陶庵梦忆·朱楚生》

【第2句】： 陶庵梦忆的作品赏析

内容赏析《陶庵梦忆》是明末清初时代风雨飘摇的产物，是张岱半世生涯的真实写照，亦是张岱人生里程中血与泪的凝结。

在《陶庵梦忆》中，记录着张岱前半生浪漫生活的种种得意，既让我们看到了明末丰厚的民俗文化积淀，又让我们体味到了世俗中的种种物质给人们带来的愉悦。它所包含的丰富而深湛的文化信息，如对园林艺术的独到见解，对奇花异卉的生动描述，对江南风情的如实记录，对戏曲理论和实践的精妙评论等等，无不充满着乐趣和知识。

这是一部用艺术家的审美眼光来描绘的明末市井风俗史，又是一曲抒张性灵、情感率真直露的咏叹调，渗透着晚明文人特有的生活情调与精神风貌。 纵览《陶庵梦忆》8卷127篇，所写多是琐屑之事，涉及城市览胜、山川景物、风俗人情和文学艺术等各方面，其中超过一半描写的都是民俗节庆、民间游乐、市井众生、戏剧和茶食方物等。

笔下人物有文艺界的名流，但更多的是活跃在城市里的商人、说书先生、手工艺者、花匠甚至艺妓、优伶等不登大雅之堂的人物，可谓是一部俗世散文集。然而书中虽多俗人俗事，读来却不觉其俗，反有超然出尘的雅韵，更为难得的是张岱散文的诗意并不仅仅浮于表面流于形式，而是有着丰厚的底蕴，甚至是他坚守人格的精神力量，可谓是“体用一源，显微无间”。

行文立意《陶庵梦忆》的立意无疑是对昔日生活的伤悼。明王朝大厦已倾，以中原汉族为中心的王朝统治权力沦人异族股掌，这是明王朝清高自守的士大夫们的噩梦，这种感情在张岱的《陶庵梦忆》中便表现为感怀故国的思绪：“壬午，朱成国与王应华奉救修陵，木枯三百年者尽出为薪，发根，隧其下数丈，识者为伤地脉、泄王气，今果有甲申之变，则寸斩应华亦不足赎也。

孝陵玉石二百八十二年，今岁清明，乃遂不得一盂麦饭，思之猿咽”文章以急促的节奏记述了戊寅孝陵升腾黑气和壬午间朱成国等修陵摧毁地脉王气之事，盛世铺就的陵寝成为了作者笔下见证王朝衰亡的目击者，张岱本人站在了时代的风口浪尖，他以亲历者的姿态回首了王朝的苍茫往事，在笔端悠意挥毫，平淡之间凝聚了作者的黍离麦秀之感。 《陶庵梦忆》通过刻画作者人生的回忆，表达了封建士大夫内心情感世界，反映出审美格局，影响至今。

“俗趣”既是《陶庵梦忆》审美之核心，同时也是明朝晚期社会的真实写照。人类本质上向往自由、快乐、自然、平和、真实。

其审美观映射出明朝晚期百姓的精神追求和生活情调川。题材方面，《陶庵梦忆》是一个晚明文化世俗历史，充满作者对生活品位独到见解。

题材涉及民俗风味、奇人异事、风景名胜、名山大川等内容，波及生活各方面。八卷之中，内容丰富、题材层叠：“工艺古迹、茶楼舞榭，歌馆酒肆，阅武迎神，养鸟斗鸡、放灯打猎，山水风景、说书演戏、文物书画”等世俗民情。

作者置身其中，乐小思返。张岱喜好大自然，发现自然之美，抒发人生之情趣。

其小品文表现出“自然纯朴”之力量。作者用自然的角度描写世俗正如在《陶庵梦忆·扬州清明》中描写扬州清明的盛况：是日，四方流离及徽商西贾、曲中名妓，一切好事之徒，无小咸集。

长塘丰草，走马放鹰：高阜平冈，斗鸡蹦蹄；茂林清诞，劈阮弹筝。浪子相扑，童稚纸莺，老僧因果，警者说书，立者林林，蹲者蛰蛰。

日暮霞生，车马纷沓。宦门淑秀，车幕尽开，裨滕倦归，山花斜插，臻臻簇簇，夺门而入。

语言风格作者用热情飞扬的语言展现了多姿多彩的民俗活动，突出表现张岱小品之特性。本书中写人的篇章也占了很大部分。

传统散文一般讲述是大人物，如英雄豪杰、土侯将相、文人墨客等，但很少有小人物。而《陶庵梦忆》中描述的都是小人物，有戏子、妓女、帮闲、牙婆，还有街头卖艺之人等等。

作者所选人物各有其特点。如“口角波俏，眼目流利，服饰恬美”的柳敬亭，说书时“缓缓之言，抑扬顿挫，合情合理，切筋入骨”。

作者“本真追趣”，以技艺描写对象，且体现审美意识和新的价值观。作者打破了世俗等级的传统观念，追求真善美，因此，生命体验深刻，各色人均能洞察。

如他描写了善于雕刻的雕刻家淮仲谦，在小品文《淮仲谦雕刻》中这样写道：南京淮仲谦，古貌古心，粥粥若无能者，然其技艺之巧，夺天工焉。其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒数刀，价以两计。

然其所以自喜者，又必用竹之盘根错节，以小事刀斧为奇，则是经其手略刮磨之，而遂得重价，真小可解也。仲谦名噪甚，得其一款，物辄腾贵。

三山街润泽于仲谦之手者数十人焉，而仲谦赤贫自如也。于友人座问见有佳竹、佳犀，辄自为之。

意偶小属，虽势劫之、利吱之，终小可得。雕刻家淮仲谦虽然技艺高超，但是却一贫如洗。

他小追名逐利，一生中坚持做人原则，虽然是一个平民百姓，却很有名气。作者在文中对这位才品双全的普通市民大加赞赏，其实这也表达了作者本身的人格追求。

从以上对《陶庵梦忆》的分析，可以看出张岱对生活包括生命的自然、本真的审美倾向。他跳出了文以载道的古文传统，把世俗的生活素材写入文章之中。

此新散文写作的特点是当时的一大趋势。张岱崇尚自然，艺术创作中小拘于传统的“道统”观念，强调。

【第3句】： 陶庵梦忆每一卷都讲了什么

● 卷 一

钟 山 报恩塔 天台牡丹 金乳生草花 日月湖 金山夜戏 筠芝亭

硚 园 越俗扫墓 奔云石 木犹龙 天 砚 吴中绝技 濮仲谦雕刻

● 卷 二

孔庙桧 孔 林 燕子矶鲁藩烟火 朱云崃女戏 绍兴琴派 花石纲遗石

表胜庵 梅花书屋 焦 山 不二斋 砂罐锡注 沈梅冈岣嵝山房 三世藏书

● 卷 三

丝 社 南镇祈梦 禊 泉 兰雪茶白洋湖 阳和泉 闵老子茶 龙喷池

朱文懿家桂 逍遥楼 天镜园 包涵所 斗鸡社 栖 霞 湖心亭看雪

陈章侯

● 卷 四

不系园 秦淮河房 兖州阅武 牛首山打猎 杨神庙台阁 雪 精 严助庙

乳 酪 二十四桥风月 世美堂灯 宁 了 张氏声伎 方 物 祁止祥癖

泰安州客店

● 卷 五

范长白于 园 诸 工 姚简叔画 炉峰月 湘 湖 柳敬亭说书樊江陈氏桔

治沅堂 扬州清明 虎丘中秋夜 麋 公 金山竞渡刘晖吉女戏 朱楚生

扬州瘦马

● 卷 六

彭天锡串戏目连戏 甘文台炉 绍兴灯景韵 山 天童寺僧 水浒牌

烟雨楼朱氏收藏 仲叔古董 噱 社 鲁府松棚 一尺雪 菊 海 曹 山

齐景公墓花樽

● 卷 七

西湖香市 鹿苑寺方柿 西湖七月半及时雨 山艇子 悬杪亭 雷 殿

龙山雪 庞公池 品山堂鱼宕 松花石 闰中秋 愚公谷定海水操

阿育王寺舍利 过剑门 冰山记

● 卷 八

龙山放灯 王月生 张东谷好酒 楼 船 阮圆海戏 巘花阁 范与兰

蟹 会 露 兄 闰元宵 合采牌 瑞草溪亭 琅嬛福地

【第4句】： 急求张岱《陶庵梦忆序》后两段赏析

晓得我谁赛！

张岱《陶庵梦忆序》赏析

本文是张岱为自己的文集《陶庵梦忆》所作的自序。该文集中，多为回顾自己过去豪华生活之作，而作者写此书时，已穷困潦倒，两相对比，不由人不生慨叹，如大梦方醒，犹忆梦中美境，眷眷不能舍，又自知其不可复得，于是故作潇洒幡悟貌，将一切归之因果，归之大梦。

文章起首，简述国破家亡后，自己的思想矛盾和贫困生活。次以简净的句法，将早年的豪华生活与今日的蔽败潦倒作种种对比，认为这都是现世的因果报应。第三段用黄粱梦、槐安国的典故，点明“五十年来，总成一梦”的主旨，自比“痴人”，犹喜说梦。末段承认，自己虽大梦将寤，仍旧难舍名根，故有种种记叙。全文字数有限，但作者的生活变迁、心路历程 、著文渊源清晰可见，自嘲、自悔、自诩之情毕备，可谓言约而意丰。

本文在对比方面最具特色。尤其第二段中，用七个排比句，作十四种对比，生活的巨大转变，历历如在目前。末段以幻想真事成梦的脚夫与惟恐真事乃梦的寒士故事作比，指出自己与他们一样，俱为“痴人”。这些对比，正是建立在作者个人生活的前后对比之上，“梦”的命名，意味深长。而作者早年的豪华生活均在明代，这忆旧便不免有对朱明王朝的缅怀和留恋，遗民情结暗蕴其中。

《陶庵梦忆序》是明末清初的散文家、史学家张岱为其传世之作《陶庵梦忆》所作的序。张岱是官宦世家子弟，前半生过着锦衣玉食的生活，随着明清政权的更替，张岱“披发入山”，隐居不仕，生活窘迫，“常至炊断”。作为“故国不堪回首”的明朝遗民，今昔对比，现实与梦幻交织，作者满腔的亡国之恨、满腹的思乡之情，便化做了《陶庵梦忆序》写梦写幻的追忆之作。

一、放逸优游的前尘往事

作者在文中前半部分将自己晚年国破家亡、捉襟见肘的潦倒境况与当年繁华靡丽的生活对举，昔日“甘旨”“ 温柔”“ 爽垲”“ 香艳”“ 舆从”的优游生活，如今只剩下“以藿报肉，以粝报”“以荐报床，以石报枕”“以绳报枢，以瓮报牖”“ 以烟报目，以粪报鼻”“以途报足，以囊报肩”，让人不得不感慨“过眼皆空，五十年来，总成一梦”。作者把今日之困苦饥饿归于往日奢华，把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场。正如他在自作的《墓志铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华……劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往事的时候，悔恨有加。所以“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔”。于此可见其著书旨趣及以“梦”名书的缘由，更让人感叹游走在现实与梦幻中的作者的神笔。

二、信手拈来的恰切比喻

在简括了本书“不次岁月”“不分门类”的特点之后，作者对自己痴迷本书的现实状态自嘲为“痴人前不得说梦”。为了将自己的“痴”状形象化，他写了两个“痴人”的旧事。与其说是听似言之凿凿的旧事，不如说是作者兴之所至、信手拈来的两个贴切的比喻，大可不必信以为真，只需领会其意趣便可。西陵脚夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，虽然愿望不同，但作为痴人的本质和作者是一样的。这样，看似虚化的比喻，在作者的信手点染下，化虚为实，与作者的实际状态相连，让人心领神会。

三、真切可感的精当典故

作者在文前描摹自己“披发入山”，布衣素食，甚至到了“断炊”地步的心理时，联想到了伯夷、叔齐二老饿死在首阳山的事迹；繁华过后，最终归于沧桑幻灭之时，写到《枕中记》中卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，醒来之后黄粱尚且未熟的典故；而提到自己写作时仍旧“名心难化”“名根不失”时，再次写到梦中卢生在遗表中还想把其摹拓二王的书法流传后世的典故。这样，作者现实的心理状态就在这看似不经意的典故引用中，从无形无声走向了具体可感。

总之，在《陶庵梦忆序》里，作者的国破之恨、故园之思和亲历沧桑易代巨变后的心灵之痛，在亦真亦幻、虚实相生的表达形式中，体现得淋漓尽致。