兰花人生追求的句子-文案句子-企算易

【第1句】：以兰花为主题写一段表达人生感悟的文字

“芷兰生幽谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节”——这是孔子对兰花的一种欣赏，同时，兰花也以它的“气、色、神、韵”四清获得了人们对它的喜爱。兰花也以的脱俗和高雅跻身花中四君子之列。

“梅的傲气、菊的不屈、竹的气节、兰的脱俗”从荣格的分析心理学角度看，是不是一种原型意象呢？我越发理解荣格说个的一句话“中国的汉字和八卦图是非常神情的，从中可以看出很多原型意向”，而我觉得也是如此。为什么古人文人君子那么喜欢梅、兰、竹、菊？也许是一种投射，而更多的是这四种花是4四种原型意象，象征了中国人集体潜意识里面的一些原型。从中我也更好的理解了为什么荣格强调积极想象的时候要考虑传说、神话之类的文化背景。兰花在中国很受欢迎，而且很值钱，但在西方却没有这种喜好，这就是集体潜意识的不同吧。

【第2句】：兰花蕴含了什么人生哲理

兰花以草木为伍，不与群芳争艳，不畏霜雪欺凌，坚忍不拔的刚毅气质，“芝兰生于深谷，不以无人而不芳”。

兰花历来被人们当作高洁、典雅的象征，与梅花62616964757a686964616fe78988e69d83313334313636【第33句】：竹、菊花一起被人们称为“四君子”。兰花是一种风格独异的花卉，它的观赏价值很高。

兰花的花色淡雅，其中以嫩绿、黄绿的居多，但尤以素心者为名贵。兰花的香气，清而不浊，一盆在室，芳香四溢。

“手培兰蕊两三栽，日暖风和次第开。坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。”

古人这首诗将兰花的幽香表现得淋漓尽致。兰花的花姿有的端庄隽秀，有的雍容华贵，富于变化。

兰花的叶终年鲜绿，刚柔兼备，姿态优美，即使不是花期，也像是一件活的艺术品。“泣露光偏乱，含风影自斜；俗人那斛比，看叶胜看花”。

这首诗就是用来形容兰叶婀娜多姿之美。扩展资料中国传统名花中的兰花仅指分布在中国兰属植物中的若干种地生兰，如春兰、惠兰、建兰、墨兰和寒兰等，即通常所指的“中国兰”。

这一类兰花与花大色艳的热带兰花大不相同，没有醒目的艳态，没有硕大的花、叶，却具有质朴文静、淡雅高洁的气质，很符合东方人的审美标准。在中国有一千余年的栽培历史。

中国人历来把兰花看做是高洁典雅的象征，并与“梅、竹、菊”并列，合称“四君子”。通常以“兰章”喻诗文之美，以“兰交”喻友谊之真。

也有借兰来表达纯洁的爱情。1985年5月兰花被评为中国十大名花之四。

参考资料来源：百度百科-兰花。

【第3句】：利用花的绽放来激励人生的句子

一列美人蕉，盛开着红色、黄色而带着黑斑的大朵的花，正伸张了大口，向着灿烂的春光微笑。

每年五月，粉白色的小精灵，便落满了世界，纷纷扬扬，飘飘洒洒，无数的花瓣从天空飘落，所有的花瓣都在媲美。

有的还是花骨朵，含苞欲放，有的蠢蠢欲动，急得先伸出了一只小手，有的等不及了，早已盛开，尽情地展现着那潇洒的英姿。

兰花，没有牡丹那雍容华贵，却平添了一丝高贵；兰花，没有荷花的纯净洁白，却留一丝余香让你慢慢品味；兰花，没有茉莉的清新爽洁，却带有一些沉静让你感到甜美而安神。

高处，木兰花轻轻地摇曳着它的花蕾，宛若一只只象牙香炉，散发出一阵阵比教堂里焚点的植香更为优雅的芬芳来。

【第4句】：坚持追求人生价值的句子

一、有的剧，本身不是给观众传递来一个特定的价值观，它只是把人生百态描绘出来，让观众思考，然而大部分人的思自想层面还达不到，只把看剧当作打发时间更别提思考了，所以就停留在抢闺蜜男朋友2113的层面，动不动就扯出三观论，没有一个标准的三观，让你来毁。

二、从此以后我只为我儿子而活，为自己而活。5261任何人任何事都改变不了我坚定的人生价值观，让那些不理解和所谓的人生定义都去见鬼4102吧！让那些自大总是自以为是的人继续他（她）的滑稽表演。1653做好我自己，不念过去，不畏将

【第5句】：兰花的格言

兰花，作为一种与众不同的花卉，特别具有不同寻常的文化意义。

它株形典雅，花姿优美，叶态脱俗，幽香四溢，人们既从外形鉴赏它的天生丽质，又从气质上寄寓高洁、独秀、气节等人文之思，这样“兰意象”就具有了多重涵义。而名人总是与兰、兰花、兰文化结下不解之缘，于是名人效应下的“兰意象”就更加显示复杂多元。

这里，我们拟从纵、横两个角度对“兰意象”作一些评述、剖析。ؤإ【第1句】：名人的“兰花情结”إ（1）孔子إ作为春秋时期伟大的思想家、教育家，孔子特别强调个人品德修养的培养与提高，《论语·为政》说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

其中“为政以德”的意思就是，天子诸侯平治天下国家，须自自身之道德修养做起，用德来正民、化民。《论语·为政》又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

朱熹《朱子语类》说：“道之以德，是躬行其实以为民先。”所以《中庸》又记孔子说：“取人以身，修身以道，修道以仁。”

他既感叹于“未见好德如好色者也”，又严格要求自己，三省吾身，检点提炼自己的思想品质。إ孔子正是从这一角度，对兰花采取了认同、赞扬的态度。

据三国时王肃《孔子家语·六本》卷四的记载可知：إ孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”إ曾子曰：“何谓也？”إ子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。

不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。

丹之所藏者赤；漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。”

إ这里的“商”，即孔子弟子子夏；“赐”即子贡，都是孔子的有名高徒。孔子认为，子夏喜爱同比自己贤明的人在一起，所以他的道德修养将日益提高；子贡喜欢同才质比不上自己的人相处，因此他的道德修养将日见减少。

孔子举了一系列比喻，说明交友和环境对人品质性格的影响作用。最后以“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”和“与不善人居，如入鲍鱼之肆”两个对比例子，得出结论“君子必慎其所处”。

孔子以兰花为高层次品质修养比喻的本体，在情感与理智两个方面对兰花作了“文化性”阐述，从而使“芝兰之室”成为良好环境的代名词，成为一个颂兰鉴兰的成语。إ西哲黑格尔《哲学史讲演录》第一卷谈及东方哲学时说：إ孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。

إ这一评述也多少反映了西方哲学界对中国哲学的隔膜。孔子的确非常强调那些善良的、老练的、道德的教训，但仍然是从思辨形象的角度来强调的，孔子既笃信好学，守死善道，又要求弟子“见不善如探汤”，“择其善者而从之”，而以“兰花”环境氛围比喻人文环境，则又达到抽象与形象的统一。

إ孔子于生活困窘、仕途不顺时，亦以兰花之美以固其节。《荀子·宥坐》中记孔子云：إ且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。

君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也。إ《孔子家语·在厄》记孔子云：إ芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。

إ两处记载在文字上稍异，但意义相同。这段话是孔子对子路说的。

当时的背景是，“孔子南适楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不甚，弟子皆有饥色”，于是弟子们发生了如今所说的信仰危机，子路发牢骚说：إ由闻之，为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？إ孔子回答说：إ由不识，吾语汝！汝以知者为必用耶？王子比干不见剖心乎？汝以忠者为必用耶？关龙逢不见刑乎？汝以谏者为必用邪？伍子胥不磔姑苏东门外乎？夫遇不遇者时也，贤不肖者材也，君子博学深谋不遇时者多矣。

由是欢之，不遇世者众矣！何独丘也哉？إ最后孔子以兰花“不以无人而不芳”为喻，说明君子不能因为“困穷”、“不遇时”、生不逢时、得不到任用而改节辍学，而应博学深谋，修身端行。而且“君子困穷”（君子在仕途失意困窘时，仍然能够坚定不移，一以贯之，自始至终。）

إ如果说三国时王肃的《孔子家语》还不太可信的话，那么，《荀子》则是可靠的先秦哲学史料。因此，孔子的“兰花情结”是可信的。

孔子的兰意象内涵，首先是植物学上最鲜明的，即“芳香”，进而以“芳香”提炼、升华为文化学的象征意义，象征美好的生活环境，象征不为贫贱失意所动的人格操节。إ正是孔子奠定的“象征”意义，开创了兰文化、兰文学源远流长的人格象征系列。

إ（2）屈原إ自古有“陶渊明爱菊”、“林和靖好梅”之说，若以此仿之，我们也可以说：屈原爱兰！这话在徐文靖《管城硕记》中似乎有所暗示，徐文靖说屈原《离骚》一篇，竟“言兰者十”。إ从《楚辞》中我们可知，兰、兰文化已渗透于贵族生活的各个侧面：إ①楚国所生إ《招魂》云：齐叶兮，白芷生；皋兰被径兮，斯路渐。”

《少司命》云：“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。”

“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。”إ《湘。